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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄專業(yè)公司
健全、省、市、縣代表性項目名錄體系。加強(qiáng)代表性項目存續(xù)狀況評估，建立動態(tài)調(diào)整機(jī)制。夯實代表性項目保護(hù)單位責(zé)任，加強(qiáng)績效評估和動態(tài)管理。加強(qiáng)與代表性項目相關(guān)的文化空間保護(hù)。積極做好聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的申報和履約工作。（六）完善代表性傳承人制度。健全、省、市、縣代表性傳承人認(rèn)定與管理制度。伸縮軀體7次，或以下肢鉤住物體使身體倒懸。然后手鉤物體作引體向上7次。（五）鳥戲：“鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉用力，各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。”即一足立地，兩臂張開作鳥飛狀。然后取坐位，下肢伸直，彎腰用手摸足趾，再屈伸兩臂各7次。華佗五禽戲具有形與意結(jié)合的運(yùn)動學(xué)特征。改善了一批項目保護(hù)傳承情況；拓展了非遺保護(hù)傳承的手段和方式，推動了一批示范性項目和探索性項目。同時，在振興傳統(tǒng)工藝、促進(jìn)曲藝傳承發(fā)展、助力脫貧攻堅等方面發(fā)揮了積極作用，社會影響力不斷增強(qiáng)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”已經(jīng)成為非遺保護(hù)事業(yè)的一項基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。

他們的學(xué)問注重學(xué)理思考，而我們有時卻以博聞強(qiáng)志作為有學(xué)問的標(biāo)志。今天，資料和信息的數(shù)量極大，增量的速度極快，同時，由于電子時代的來臨，資訊檢索變得越來越便利，獲得資料和信息變得相當(dāng)容易，所以對資料和信息的學(xué)理思考和“深度加工”就更顯得特別可貴。劉魁立：其他領(lǐng)域的情況我不了解，以民間文學(xué)而論。目前，傳統(tǒng)手工藝行業(yè)中普遍存在一種藝術(shù)品化的發(fā)展思路。然而，藝術(shù)品的消費(fèi)十分有限，其結(jié)果將是千軍萬馬闖獨木橋。廣大的從業(yè)者和參與者看到某位“大師”產(chǎn)品做得好、銷售情況不錯，但這只是少數(shù)的個案，大部分從業(yè)者尚難達(dá)到那種層次。所以，很難推點及面地以個體成果和經(jīng)驗來設(shè)計、規(guī)劃整個行業(yè)的發(fā)展模式。
非遺評選當(dāng)?shù)毓��?br /> 再與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕�及風(fēng)俗習(xí)慣相互融合，形成了當(dāng)?shù)靥赜械牟栉幕�。是種茶飲茶早的，據(jù)《日知錄》卷7《茶》記載“自秦人取蜀而后始有茗飲之事”。早在先秦時巴蜀之地就已開始種茶飲茶，在魏晉南北朝是飲茶風(fēng)氣逐步形成的時期，此時南方已普遍種植茶樹。隨著一些南方士人歸附北朝，盛行于南方的茶也流入北方。且和高校內(nèi)有支撐的昆曲指導(dǎo)老師相關(guān)。從全國范圍的昆曲傳承與傳播來看，拋開兩個中心地點，其他地域分布上則較為零散，并且還呈現(xiàn)出南北不平衡的問題。近些年來，在以往昆曲活動較少的地區(qū)，陸續(xù)出現(xiàn)由昆曲愛好者組織的民間曲社，如深圳、長沙、成都等地，這一新興現(xiàn)象一方面證明了民間昆曲發(fā)展的趨勢。

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要對“復(fù)建”進(jìn)行嚴(yán)格限制，把有限的人力、物力切實用到對重要、特別是重大的保護(hù)項目上。嚴(yán)格工程管理，落實保護(hù)工程隊伍資質(zhì)制度，完善從業(yè)人員管理制度，建立健全各類保護(hù)技術(shù)規(guī)范，確保工程質(zhì)量。（四）加強(qiáng)歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）保護(hù)。進(jìn)一步完善歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）的申報、評審工作。藝術(shù)研究院戲曲研究所副研究員，主要研究方向為戲曲史論、當(dāng)代戲曲、昆曲。【摘要】格薩爾的文化生態(tài)及其空間由自然和人文兩個方面的要素構(gòu)成，同時也包含了物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)，它們的生滅變遷直接影響著格薩爾文化的演進(jìn)形態(tài)。因此，對于這些空間的整體性保護(hù)無疑是文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)保護(hù)實踐工作的重要內(nèi)容。懷化市會同縣拉薩市當(dāng)雄縣樂山市市中淮北市杜集308．(13)李凡.山東地區(qū)媽祖信仰研究[D].山東大學(xué)博士學(xué)位，2015．(14)李獻(xiàn)璋.媽祖信仰研究[M].東京：泰山社，129(15)山東省壽光市羊口鎮(zhèn)志編委會編.羊口鎮(zhèn)志[M].濰坊：山東濰坊新聞出版局，391.(16)“原典”指的是造神初始階段的原典文獻(xiàn)上所記載的神靈的神跡故事和主要職能。

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