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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦辦法
在于終實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財(cái)富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。不同地域不同特色，非遺扶貧正是在扶貧背景下行之有效的方式方法。結(jié)編織技藝傳承人尹崇芹就是這樣一位“造血”傳承人，20多年以來(lái)，她長(zhǎng)期參與扶貧事業(yè)，先后幫助河南、河北、山西、安徽、廣西、內(nèi)蒙、山東等地的50多個(gè)市縣，300多個(gè)村莊，帶動(dòng)貧困人員25000余人，其中有四分之一是殘疾人。駐馬店市汝南縣遵義市遵義縣雞西市滴道長(zhǎng)春市綠園班社請(qǐng)專業(yè)人員譜曲，再以秦腔形式搬上民間舞臺(tái)；或應(yīng)邀在一些民營(yíng)劇團(tuán)擔(dān)任“說(shuō)戲先生”，比如寶雞市陳倉(cāng)區(qū)秦聲戲苑劇團(tuán)會(huì)定期邀請(qǐng)一位師承于西府秦腔旦角前輩李甲寶的張姓藝人，每次去西部山區(qū)演出時(shí)都會(huì)請(qǐng)其現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。與此同時(shí)，由國(guó)有院團(tuán)加入民營(yíng)院團(tuán)的演員，雖不擅長(zhǎng)演出“套管子”戲，但因在城郊演出中仍作為主力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)所需時(shí)間
西藏自治區(qū)完成了次全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查區(qū)域性工作任務(wù)。為了充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果，2010年西藏自治區(qū)啟動(dòng)了“西藏非遺系列叢書(shū)”和影音制品的出版工作。目前已出版的圖書(shū)有《藏戲史》《藏戲藝術(shù)巡禮》《西藏自治區(qū)非遺名錄圖典》《西藏自治區(qū)非遺傳承人圖典》《西藏民間歌舞概說(shuō)》《藏北格薩爾藝人檔案圖錄》《材圖譜大全》。第十一條縣級(jí)以上人民根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作需要，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查由文化主管部門(mén)負(fù)責(zé)進(jìn)行。縣級(jí)以上人民其他有關(guān)部門(mén)可以對(duì)其工作領(lǐng)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查。第十二條文化主管部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以認(rèn)定、記錄、建檔。

州級(jí)大型文藝活動(dòng)，各級(jí)文藝演出、文藝競(jìng)賽，史詩(shī)演述藝人的專題學(xué)術(shù)會(huì)議，門(mén)組織的史詩(shī)技能展示會(huì)，史詩(shī)民間藝人展示會(huì)，以及史詩(shī)巡回演出、百人演唱《瑪納斯》、萬(wàn)人演唱《瑪納斯》等大型文化活動(dòng)。以上活動(dòng)的主要組織者和舉辦者是各級(jí)部門(mén)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、民間文藝家協(xié)會(huì)等單位。這些機(jī)構(gòu)在各自的工作事項(xiàng)中組織此類活動(dòng)。粵劇的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)屬于粵劇，也屬于戲曲。一是制度化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所確立的四級(jí)保護(hù)名錄體系和傳承人體系，是以制度推進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)的重要標(biāo)志。推進(jìn)制度化保護(hù)，成為粵劇實(shí)現(xiàn)在地保護(hù)的關(guān)鍵。2011年《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》、2014年《廣州市進(jìn)一步振興粵劇事業(yè)總體工作方案》。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成功案例
昆曲的研究正在取得重要進(jìn)展。21世紀(jì)的昆曲理論研究不乏真知灼見(jiàn)，然而，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管昆曲理論研究越來(lái)越注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，但是昆曲理論對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)作用并未完全凸顯，其學(xué)理性也有待增強(qiáng)。對(duì)于個(gè)別作品和具體現(xiàn)象的描述、固然重要，但透過(guò)現(xiàn)象找到本質(zhì)，提煉昆曲藝術(shù)、文化之規(guī)律將更有益于我們反思?xì)v史、正視現(xiàn)實(shí)、把握未來(lái)。但我相信這兩者應(yīng)該是互相融合、互相成就的過(guò)程。”林晨說(shuō)。走進(jìn)林晨家中，清一色古色古香的中式家具，恍惚如入古代文人書(shū)齋。落地窗前，一張雅致的茶幾，上面擺放著平日里供茶事活動(dòng)使用的茶海，不遠(yuǎn)處的書(shū)案上放置著兩張古琴。這樣古雅的布置不禁讓人對(duì)其主人也多了幾分好感。近年來(lái)，林晨在琴學(xué)以及近現(xiàn)代音樂(lè)史的研究工作上小有建樹(shù)。 

 

省非遺傳承人登記深圳寶安市非遺評(píng)選