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非遺目錄為什么要辦理
開展非遺宣傳傳播等活動，普及非遺知識，宣傳健活理念，弘揚中華傳統(tǒng)文化，堅定文化自信。為響應(yīng)這一主題，非遺保護(hù)中心聚焦相關(guān)非遺門類，推出系列原創(chuàng)報道，通過整理非遺數(shù)據(jù)、普及項目知識、推介學(xué)術(shù)讀物，展現(xiàn)傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)醫(yī)藥、餐飲類非遺項目對人身心的塑造及其歷史與當(dāng)代價值。《格薩爾》遺跡承載的《格薩爾》故事傳說，實際上對進(jìn)一步呈現(xiàn)民族歷史，構(gòu)建公共記憶空間起著重要作用。史詩在廣袤的雪域草原上長久流傳，與各地的山峰、河流、湖泊等自然景觀結(jié)合，形成眾多與《格薩爾》史詩有關(guān)的遺跡和信仰實踐。格薩爾文化發(fā)展演進(jìn)中形成的地理景觀的神化和圣化，從客觀上起到了保護(hù)高原環(huán)境和生態(tài)的作用。贛州市興國縣舟山市嵊泗縣開封市尉氏縣鎮(zhèn)江市丹陽市這種自信應(yīng)該深入到每一位非遺傳承人的骨子里，正如指出的那樣：“兩個巴掌做出來的東西，有些科技還是無法取代的”。在形勢看好的同時，“打鐵還需自身硬”，非遺人本身更需內(nèi)練技藝與品質(zhì)、外強(qiáng)形象與品牌，以“匠人匠心”之堅守，以“抱團(tuán)取暖”之凝聚力，以“材美、工巧、器韻、時宜”之標(biāo)準(zhǔn)。

非遺傳承所需資料
是想讓本書具有更強(qiáng)的性，增強(qiáng)讀者的代入感，也想讓民間文化傳承者們不被的“一己之見”所遮蔽而有“出鏡”表達(dá)的機(jī)會。相對于業(yè)已比較規(guī)范的民俗學(xué)田野考察寫作，西昌希望做些方法上的嘗試，這也符合他自己的一貫寫作風(fēng)格。在我看來，這些詳實記錄實地考察所獲所感的生動筆記，為持續(xù)關(guān)注和研究這一富有社會歷史信息和地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。菠林喇叭的人文價值，不僅反映了它之于當(dāng)?shù)孛袼咨�活的重要性，也蘊(yùn)含著對當(dāng)下精神文明建設(shè)的積極意義。正如美學(xué)家朱良志說：“傳統(tǒng)藝術(shù)有極高的人文價值，我們今天研究傳統(tǒng)藝術(shù)，重視傳統(tǒng)藝術(shù)，不光是獲得創(chuàng)造新的藝術(shù)的能力，也不僅是為了證明文化的輝煌，更不能從商業(yè)方面去理解其‘文化產(chǎn)業(yè)價值’。

從而成為史詩的自然聽眾。在當(dāng)代語境中，由部門組織的各類群藝活動和非遺展示等集會中，史詩演述是必不可少的一項內(nèi)容。在非遺熱度持續(xù)增長的情況下，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度大大提高，特別是在《瑪納斯》被列合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，史詩《瑪納斯》幾乎成為了柯爾克孜族典型文化標(biāo)簽。大量充滿中華智慧的文化創(chuàng)造被疏忽遺漏了。非遺的概念，源自生活知識的累積，這是中西文化的共有特性。從差異性著眼，則歸結(jié)于文化的深層“結(jié)構(gòu)”。畢竟中西文化歸屬不同的文化土壤，對應(yīng)著不同的觀念文化，絢麗多彩的文化總體背后凝結(jié)著不同的價值追求。中華民族文明自史前石器時代一直綿延至今，傳衍幾千年。
非遺申報程序
全力推進(jìn)長城、大運河、長征、黃河、長江文化公園建設(shè)，有效推動考古發(fā)掘、遺址保護(hù)、博物館改革發(fā)展、歷史文化名城（鎮(zhèn)村）保護(hù)等工作融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局，切實推動歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用融入人民群眾生產(chǎn)生活。要堅持以文塑旅、以旅彰文，用好歷史文化遺產(chǎn)，用好革命、愛國主義教育基地等紅色資源。并就傳統(tǒng)技藝傳承與保護(hù)與其進(jìn)行了深入交流。6月13日是2020年“文化和自然遺產(chǎn)日”（以下簡稱“遺產(chǎn)日”）。為貫徹落實黨的和十九屆二中、三中、四中全會精神，以特色思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步提高人民群眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)意識，傳承、弘揚中華傳統(tǒng)文化。 

 

區(qū)非遺代表項目柳州城中非遺申報文化遺產(chǎn)代表性