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依托“璞真扎染”店鋪，采取“委托代銷產品”的方式進行網上銷售，實現傳統工藝工作站助力扶貧。6月10日，在云南非物質文化遺產保護網和快手平臺，云南中醫藥大學教授、名中醫張超為大家帶來了題為《中醫為您的脂肪肝“”》的傳統醫藥網絡講座，宣傳普及、增強體質的醫學知識。這來自對草原生活步調的模仿。長調的演唱和創作與牧民的田園式生活方式緊密相連，這是蒙古族至今仍然廣泛延續的生活方式。長調的歷史可以追溯到2000年前，13世紀以來的文學作品中已有記載。直至今日，長調仍保留著豐富的不同地域的風格。蒙古國和北部的內蒙古自治區牧民的社會和文化生活中。藝術研究院研究員，主要研究方向為民族民間音樂、宗教音樂、非物質文化遺產保護等。江西省新余市分宜縣洞村鄉竹編傳人李年根，憑著50多年的手藝，“破圈”成為全網粉絲量達800萬的“網紅”。圖為團隊攝影師拍攝李年根的工作畫面。（攝影：記者周密）非物質文化遺產是以人為傳承主體的“活態化”文化形態。

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“非遺走進現代生活”這一理念正是對《非遺公約》精神的表達。在這一理念的貫徹下，這20年間，我國的非物質文化遺產保護取得了豐碩的成果。2009年，在部門精簡機構的背景下，批準在化部設立非物質文化遺產司，馬盛德因為在非遺領域開展大量開拓性的工作，積累了非遺保護的眾多經驗。在古漢語中，“文”意為“錯畫也，象交文”。表示交錯的筆畫，交叉的紋理，后引申為修養之意；“化”意為“教行也。教行于上則化成于下”。表示施行教化的意思。“文化”一詞自漢代既已形成，《說苑·指武》載“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。意為文治教化。現代意義上的“文化”一詞來自西方。

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仍然沉睡在老百姓的記憶中。今后，非遺名錄的申報工作應建立在扎實的田野調查采錄基礎上……”對于未來，劉錫誠表示：“在我余年的表上，民間文學的研究還會持續，至于還能寫出什么東西來，只有知道了。非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃（以下稱“研培計劃”）是《“十三五”文化發展改革規劃綱要》提出的重要任務。惠州市博羅縣山南加查縣焦作市中站延邊龍井市與各地非遺扶貧就業工坊密切溝通，根據市場銷售情況進行產品指導，并推薦大眾商業品牌參與產業鏈，推動傳統工藝與消費市場相銜接、與現代生活相融合。目前加入工作站的工坊利用當地特色文化、傳統工藝，靶向施策，從“授人予魚”到“授人予漁”，在與市場對接過程中，廣大“手藝人”以非遺扶貧工坊為基礎。2010（3）：43-48.(14)馬知遙，劉智英，劉垚瑤.非物質文化遺產保護理念的幾個關鍵性問題[J].民俗研究，2019（6）：.向云駒.論非物質文化遺產的身體性——關于非物質文化遺產的若干哲學問題之三[J].民族大學學報（哲學社會科學版），2010（4）：.(17)馬塞爾·莫斯.社會學與人類學[M].佘碧平。

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