非物質文化遺產價值當地機構
是與自我、群體、環境、時空的對話。在表演過程中，無論是傳承人表演者還是村民、游客觀眾，通過的感官刺激，更為直接地感受和獲得了對地方文化的認知體驗。在展演現場，身體不只是社會文化關系的隱喻空間和表達媒介，亦是承載節慶的小實體空間，更是反映個人與節慶、地方的情感的情感空間(32)。另一方面也是網絡平臺高速傳播、影響巨大和受年輕人喜愛等獨特優勢對非遺傳承傳播產生的巨大吸引力。“非遺購物節”以及各專場活動，借助各電商的大數據平臺進行營銷，吸引更多民眾特別是年輕與非遺購物體驗；通過網絡媒體發起非遺相關話題，引發更多關注的同時，也讓非遺保護工、傳承人更深入了解了民眾的需求；通過帶貨等活動。2005（1）：52-61.75汪人元.關于昆曲的保護、扶持和振興[J].藝術百家，2005（5）：6-8.76胡忌.昆曲，是搶救?還是創新?——為紀念徐凌云先輩誕生120年而作[J].戲劇藝術，2005（4）：4-15.77于平.昆曲的生產自救與劇目創新[N].文藝報，（3）.柯凡。
但由于《政策》是為全國戲曲所作規劃，故而設想更為深入細致。其中，所強調的“當代昆曲名家傳藝工程”“昆曲傳統折子戲錄制工作”“實施‘名家傳戲——戲曲名家傳藝工程’計劃”等工作，在昆曲領域早已展開，正逐漸走向深入。2017年4月28日，、、聯合下發《關于戲曲進鄉村的實施方案》。在國內營造了非遺保護的社會氛圍和影響，為層面開展非遺保護工作打下了重要基礎。“20年后的今天，我們再看當初的這些工作具有很強的前瞻性和影響力。”馬盛德領導的科研管理處正是這些活動的組織者，他從非遺保護工作的開端就站在了線。“以人為本，讓非遺走進現代生活”聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》對非遺有明確定義：“非物質文化遺產”。
非遺認證單位
而這才是中華民族的文化精神。“生生不息”和“自強不息”的意涵，表現于個體、家庭、家族、族群上，就是對生命意識的崇尚，《詩經》里的“民之初生，瓜瓞綿綿”正是來自民間的對“生生不息”觀念的形象表述；表現于、民族，甚至個人的安身立命、建功立業上，就是對自強不息的崇尚。人祖女媧用泥土造人、使人煙延續、宇宙存在；戰神刑天被砍掉了腦袋。家境殷實，相比一般人更懂忠孝廉恥。他們也很清高，不會為了生計去賣藝，在他們的觀念里，那是“下九流”的行為，屬戲子們干的事。他們可是御封的“御前清客”，因此，他們不會輕易去辱損這份而丟失這份自豪感。如果誰私下參加了營利性的活動，重則會被逐出師門或館閣，從此就再也不會為大家所接受。
非遺辦理管理
村里的老人們反饋：“他們到外邊跳舞，帶了些奇奇怪怪的動作回來。”是原汁原味地保護傳承，還是適應當代需求做一些改變、甚至再造？反排木鼓舞的困惑也是目前舞蹈類非遺傳承中面臨的共性問題。反排村村民對木鼓舞的保護與傳承保持著難得的清醒。該項目的傳承人萬政文表示，反排木鼓舞變得普及和流行是一件好事。正式在全國范圍實施研培計劃。經過對推薦院校的嚴格遴選和實地考察，我們會同優先選擇了專業實力較強、非遺保護工作基礎較好的57所高校作為2016年研培計劃首批參與高校。今年季度將陸續開班。答：根據“強基礎、增學養、拓眼界”的總體要求，研培計劃的培訓內容分為五個模塊：課堂教學、考察觀摩、交流研討、實踐訓練、作品展示。怒江貢山縣廣元市青川縣阜陽市臨泉縣萍鄉市蓮花縣與美國醫藥協會、德國傳統醫藥創新交流協會等中心合作開展研究，并引進大批人才，在道地的開發上向前邁進了一大步。2010年，壽仙谷建成工作站，孫燕、李玉、黃璐琦、張伯禮四位相繼加盟。打動這些行業“大咖”的，正是李明焱及其團隊對中醫藥產業的奉獻精神與執著追求。
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