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與、網友進行實時互動，品評美食、醫藥、書法和戲曲，可看、可學、還可購，大家不僅可以觀看端午達人演示裹粽絕技，聆聽傳統國粹戲劇的京腔京韻，還可領略筆墨紙硯背后的非遺技藝。本次活動致力推動互聯網創新成果與非遺扶貧工作深度融合，助力非遺產業復工復產，提振文旅市場信心，提升大眾生活品質。而不是確定性（definitive）概念(35)。任何說明或者限定，都會削弱2003年公約范式的影響力、可能性和適用性(36)。另外，需要注意的是，“社區、群體，有時是個人”是作為一整條準則出現在2003年公約的基件中的，也即“社區”“群體”“個人”是享有平等地位的。但在非遺保護實踐中。

制作了電商運營系列視頻教程，對廣大非遺企業和非遺傳承人開展培訓。統一開設扶貧工坊店鋪，對扶貧工坊的產品及與扶貧項目有關的非遺產品進行集中代售。以卞成飛為代表性傳承人的費縣手繡技藝，創作手繡項目24大類1000多個品種，累計參加各地展覽320多次，舉辦手繡技藝類公益課堂170余次。具有突出的普遍的價值，強調了文化遺產的歷史表征、歷史要求、歷史價值、歷史意義。《保護非物質文化遺產公約》指出，“這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重”。贛州市石城縣昆明市盤龍佳木斯市樺川縣巴音州尉犁縣召集史詩的“被動聽眾”，通過宣傳和可行性推廣措施激發被動聽眾，并促使其進化為主動的自然的史詩聽眾，從而在少數自然聽眾為主和多數“被動聽眾”為輔的情況下，使史詩有了活態的形式傳承和發展的群眾基礎。這也說明，盡管不乏充當觀眾或者以普通互動參與者身份傾聽史詩和觀看史詩演述的受眾，但其在推動史詩傳統傳承中的作用不可忽視。

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雙方在藝術創作、人才培養、表演藝術傳承等方面開展了頻繁與密切的合作，大陸藝術家到臺灣授課、擔任藝術指導，臺灣導演到大陸執導作品，兩岸人才在跨地區、跨領域交流合作中增強了對于昆曲的認知與認同，推動了藝術創新，促進了昆曲的傳承與傳播。海峽兩岸和香港地區學術資源相互與補充。如按節氣對花草進行觀察、手繪，如策劃融音樂、吟誦、歌唱、游戲、制作、飲食于一體的節氣課堂，如引導去關心不同節令下大地和云天上那些細微的聲響，去從一道色彩、一個造型、一種氣味、一種韻律里領略到氣息。這樣，對兒童來說，回到二十四節氣的天空下的過程，就是其審美感官充分打開的過程。就是與自然物事心心相印的過程。
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全域考察“血社火”遺存的這些成果，為西昌的系統學術研究奠定了堅實的調研基礎。這部《隱喻的身體：血社火民俗田野考察手記》，是西昌十年田野考察歷程的一種選擇性記述。在自己的研究還未能得出一個較為明確的學術之前，他“不忍這些帶著泥土氣息和人間煙火的材料被過濾或丟棄，想盡可能完整地將這些資料和感受與更多人分享”；同時。以便對它們有所了解。爭取多一分知識，多一分發言權，不至于在學術領域蒙頭轉向。于是我盡量爭取機會做一些民族醫藥調查研究工作，曾經在幾個民族醫藥學術會議上講了話。尤其是一些民族醫藥著作出版的時候，都是名不見經傳的人，我給他們的作寫序言，并積極推薦。這些沒有辜負我的希望，現在他們都是著作等身的民族醫藥了。第四條自治區級文化生態保護區保護應當堅持保護優先、整體保護、見人見物見生活的理念，堅持文化與政治、經濟、社會、生態環境的協調可持續發展，既保護非物質文化遺產，也保護孕育發展非物質文化遺產的人文環境和自然環境，實現“遺產豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的目標。第五條自治區級文化生態保護區的申報、設立、規劃、保護、管理。

 

非遺申報文化遺產代表性四川綿陽非遺名單