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裝飾類繡品便可進行裝裱，服飾類的繡品便可依樣承做。劉秀花繼承了京繡“圖必有意，紋必吉祥”的傳統吉祥觀念，龍、鳳、仙鶴、麒麟、百子圖等都是她樂于表現的傳統題材，但她并不局限于此。2008年北京奧運會時，她以鳥巢為設計元素，創作了奧運主題的京繡作品，深受大家喜愛；2009年，她創作大幅盤金繡作品《九州同慶》用于獻禮南水北調工程；2019年。這在一定程度上維系了南音的統純正和穩定傳承。南音今之樣態和格局，是不同歷史時空下某些南音樂人和特定文化生態不斷調試、融合的結果；或者說，南音的傳衍是賴以某些特殊修養的南音樂人，在特定的文化生態內而實現。上文所講的樂人、樂事、樂譜和樂規等幾個方面，是“南音文化生態”的重要因素，它們之間彼此聯結、又相互制約。

再到公司的跨越。粟田梅發展侗錦的信心也于她背后的幫扶團隊。2008年由湖南大學設計藝術學院發起的“新通道”設計與社會創新項目團隊來到通道縣，被具有濃厚民族風情的侗錦所吸引，雙方迅速達成合作。改良后的侗錦不僅在首屆湖南省文創設計大賽上獲得金獎，而且使得侗錦走出侗鄉，遠銷新加坡、美國、法國等和地區。1月13日，在蘇州召開非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃試點工作總結會。圖為副部長項兆倫出席會議并講話。記者馬思偉攝圖為會議間隙，項兆倫副部長參觀蘇州工藝美院非物質文化遺產傳承與保護成果匯報展。黃新宇攝1月13日，在蘇州召開非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃試點工作總結會。咸陽市武功縣駐馬店市正陽縣廣安市岳池縣南京市下關幫助非遺更好地走進現代生活。同時，工作站積極推動非遺的生產性保護、創造性轉化、創新性發展，引入科技創新和設計理念，與泰山設計杯團隊合作，推出了一系列非遺產品。例如，將濟南山水風景做成冰箱貼，濃縮成承載著人們美好祝福的禮品送到親戚好友手中，使得非遺回歸生活，并且在當代生產生活中再現活力。

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同時，非遺短視頻的創意不足也在阻礙文化品牌塑造。當前非遺短視頻依然缺乏長期發展目標與品牌建設意識，發展后勁兒不足，內容創意上鮮有創新。一些傳承人在短視頻平臺上活躍了一段后，不得不陷入賬號“停更”的僵局。也有一些傳承人為了追求流量和關注度，以與非遺無關內容來填補空白，破壞了非遺傳播應有的內涵。在配合迎神賽會活動中，從初用實物供品作拜祭，到運用簡單剪紙作裝飾，再到改進成復雜優剪紙，“供品花”的傳承發展就是守正創新的好寫照。在千百年來的傳承中，藝人們在繼承前輩精髓的基礎上，不斷修改補充，精益求精，把技藝錘煉得越發精絕超凡，而成經典。流傳至今的經典圖譜，多隨物像而剪飾。
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海外人類學家很早就關注到文化遺產這一研究領域，并積累了不少研究成果82。海外華人學者和外國學者在其研究中形成了一定的共識，亦即文化遺產的建構實踐已經成為影響社會政治、文化、經濟，以及現代化和民主化等治理各個層面的重要過程與因素。因此，他們常把遺產或遺產化建構視為理解當下社會的一種研究路徑。不同于部門所成立以傳授知識為職責的學校教學單位，其成立是隨著社區的需要而產生，大抵可分為士紳的休閑、基層民眾的閑居、廟會習俗等因素�！睋�說，舊時在泉州地區，基本上是村村都有南音館閣，且樂事頻繁�！啊逼陂g，傳統南音活動受限，大家就偷偷躲在某人的家里玩南音，若見有人來查。要突出紀念先人、緬懷先烈的主題，引導人們正確認識和理解中華民族優良傳統和革命傳統，慎終追遠，幸福生活。”在倡導下，清明節祭奠先輩、英烈成為主要活動：向英雄紀念碑敬獻花圈、為英烈掃墓；舉辦黃帝、、神農等中華民族人文始祖祭奠儀式；家庭、家族祭奠祖先和逝去的親人。清明節的假日化使節間的生活在統一中呈現多樣化。

 

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