非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值所需時(shí)間
它涉及一切風(fēng)尚，一切習(xí)慣，它使世界舞臺(tái)呈現(xiàn)出多樣性；而人性則在世界舞臺(tái)上表現(xiàn)出一致性，它到處建立了為數(shù)不多的不變的基本原則：土地到處都一樣，但是種植出來(lái)的果實(shí)不同。清明節(jié)習(xí)俗傳統(tǒng)呈現(xiàn)多樣性，不同時(shí)代、不同民族和地區(qū)均有屬于自己的清明節(jié)風(fēng)俗。同時(shí)，清明節(jié)又傳遞了中華民族普遍的生活態(tài)度和生命情感。科學(xué)地管理好文化遺產(chǎn)既是時(shí)代急需，也是社會(huì)發(fā)展向知識(shí)界提出的迫切要求。總之，基礎(chǔ)理論和管理理論需要下大力氣來(lái)研究與建設(shè)。新華文化：我們注意到《意見(jiàn)》中指出“融入國(guó)民教育體系”，并明確提出了“在中小學(xué)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程”、“支持有條件的高校自主增設(shè)碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)”等意見(jiàn)。對(duì)此。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中的三大矛盾探析，《旅游學(xué)刊》2013年第9期，被引用165次；林秋朔，搶救我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言，《民間文化論壇》2004年第5期，被引用87次；李世濤，試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點(diǎn)與性質(zhì)，《廣西民族研究》2007年第3期，被引用79次。2.在對(duì)昆曲現(xiàn)狀作出探討和回顧時(shí)。昆曲理論研究隨之掀起熱潮。近20年來(lái)，昆曲理論研究取得了豐贍的成果。考察近20年昆曲相關(guān)文章、圖書(shū)、學(xué)位、學(xué)術(shù)活動(dòng)等，可以看到昆曲理論研究的視野更加開(kāi)闊，昆曲理論與實(shí)踐的結(jié)合愈加緊密，昆曲研究愈加關(guān)注當(dāng)下，昆曲的傳承與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問(wèn)題依然是人們討論的重點(diǎn)。淮安市盱眙縣連云港市灌云縣遂寧市大英縣麗水市景寧縣文件指出：要提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作水平和整體品質(zhì)。強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)、精品意識(shí)、品牌意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代生活需求，改進(jìn)設(shè)計(jì)，改善材料，改良制作，并引入現(xiàn)代管理制度，廣泛開(kāi)展質(zhì)量提升行動(dòng)，加強(qiáng)質(zhì)量管理，提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。解讀：對(duì)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝持有者來(lái)說(shuō)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用在線平臺(tái)
演出的《夫妻觀燈》獲得金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢艿健⒌阮I(lǐng)導(dǎo)的接見(jiàn)。由于多采取師徒世代口傳的形式以及其他種種原因，隨著名老藝人的相繼去世，光山花鼓戲劇目不斷減少，面臨著后繼乏人、無(wú)法傳承的窘境，亟待扶植和保護(hù)。2004年，光山花鼓戲被列為河南省民間文化遺產(chǎn)重點(diǎn)搶救項(xiàng)目，2007年被列入批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。無(wú)論立叉學(xué)科門(mén)類(lèi)，抑或躋身“文化遺產(chǎn)學(xué)”門(mén)類(lèi)，非遺在歷史的和空間上，其學(xué)術(shù)視野遠(yuǎn)寬泛于學(xué)科。學(xué)科建設(shè)的終目的還是要服務(wù)于人才培養(yǎng)，無(wú)論非遺政策導(dǎo)向還是具體操作，都應(yīng)該向教育、學(xué)術(shù)和學(xué)科靠攏，以適應(yīng)大量高層次創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。非遺歷經(jīng)20年的實(shí)踐探索，由單純的保護(hù)行動(dòng)向?qū)W科建構(gòu)轉(zhuǎn)向的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。
非遺保護(hù)單位
20世紀(jì)50年代以來(lái)先后被稱(chēng)作“無(wú)形文化財(cái)”“民間創(chuàng)作（或傳統(tǒng)的民間文化）”“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正式確定為“IntangibleCulturalHeritage（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）”。“Intangible”翻譯為漢語(yǔ)是有無(wú)形的、抽象的、觸摸不到的、不可捉摸的、難以確定的、模糊的等意。它是一潭幽深澄澈的靈泉，可以澆灌我們的精神，使我們的生命更有風(fēng)采，使我們的人生更加豐滿。它的人文價(jià)值，給我們的生存以力量。”[朱良志：《傳統(tǒng)藝術(shù)的人文價(jià)值》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演）》2013年第1期，第7頁(yè)。]在周本鳴的眼中，嗩吶演奏藝術(shù)不只是一門(mén)傳統(tǒng)手藝，它是中華民族傳承千年的精華。今天，面對(duì)現(xiàn)代文明和全球化趨勢(shì)，如何上下聯(lián)動(dòng)，蘊(yùn)含在手工技藝中的生命力，為現(xiàn)代提供生活和生產(chǎn)的雙重滋養(yǎng)，值得我們深思并為之付出努力。為此，本刊特約請(qǐng)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所提供學(xué)術(shù)支持，在“藝壇論道”欄目推出“振興傳統(tǒng)工藝”系列文章，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)術(shù)的力量，在對(duì)現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題的探討中。
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