非遺代辦機構(gòu)
往往成為我國非遺實踐中富爭議的。當前，我國傳統(tǒng)醫(yī)藥類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目及其傳承人，可以按照《非遺法》的規(guī)定開展傳承、傳播活動。《中華人民共和國中醫(yī)藥法》（以下簡稱《中醫(yī)藥法》）為《中華人民共和國執(zhí)業(yè)法》（以下簡稱《執(zhí)業(yè)法》）規(guī)定的“行醫(yī)資格制度”設(shè)定了“例外情形”。現(xiàn)實情形是大量的社會文化實踐都會因年齡、性別和其他標準而被區(qū)隔（segregated）開來，僅此而言不應(yīng)被視為正在發(fā)生歧視的跡象。只有通過基于性別的分析，社區(qū)才能認識到他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——某項社會實踐、儀式、訣竅、口頭傳統(tǒng)等——實際存在歧視性。此外，性別區(qū)隔并不必然與那些尚待確認的歧視性方面相關(guān)。南京市玄武阿里措勤縣紅河州開遠市恩施州利川市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的三大矛盾探析，《旅游學(xué)刊》2013年第9期，被引用165次；林秋朔，搶救我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言，《民間文化論壇》2004年第5期，被引用87次；李世濤，試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點與性質(zhì)，《廣西民族研究》2007年第3期，被引用79次。2.在對昆曲現(xiàn)狀作出探討和回顧時。
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這也就是花兒演唱的“躲避”風(fēng)俗，禁止在親屬和親戚之間演唱花兒。如父母與子女，公公與兒媳，叔伯與侄女，姑姑與，兄弟與姐妹，兄長與弟媳等之間都是禁止演唱花兒的，否則會被視為行為，為人所不齒。如果不巧偶遇其中一方在唱花兒，另一方就要主動回避，這就是所謂的“躲避”習(xí)俗。具有上述這些關(guān)系的人一般不同時出現(xiàn)在花兒演唱場所。要實施文化繁榮發(fā)展工程，建設(shè)30個文化生態(tài)保護區(qū)和20個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館；加強各民族傳統(tǒng)手工藝保護和傳承。針對文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，《意見》強調(diào)，要繼續(xù)推進文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，落實有關(guān)地方主體責(zé)任。促進文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)與文化公園建設(shè)有效銜接，提高區(qū)域性整體保護水平。
這種作品是蘇繡的轉(zhuǎn)折點和里程碑，它預(yù)示著蘇繡的發(fā)展正向著一個新的維度，這個維度就是能進入當代藝術(shù)的行列。1998年繡品街建成之后，“八千繡娘闖世界”的口號也越發(fā)響亮，她們以手上精彩、技藝精湛博得五湖四海消費群體的追捧。可要想走得更遠、更長久，單靠一雙雙勤勞的雙手還遠遠不夠。與這些繡娘并駕齊驅(qū)的還有當?shù)氐男袠I(yè)組織、代表性傳承人和那些敢拼敢闖的年輕人。“如何讓他們走進來”只是解決的個問題，“如何讓他們留得住”是接下來要面對的更大的問題。從昆曲傳承機構(gòu)，引申到整個社會的昆曲傳承體系，人才的培養(yǎng)依然是持續(xù)要關(guān)注的重中之重。一方面是對于專業(yè)的表演人才的培養(yǎng)。上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)院在“昆五班”的培養(yǎng)中，總結(jié)出了一整套的經(jīng)驗，并投入了大量的師資力量。
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使其有益的文化價值深度嵌入百姓生活。實施中華節(jié)慶禮儀服裝服飾計劃，設(shè)計制作展現(xiàn)中華民族獨特文化魅力的系列服裝服飾。大力發(fā)展文化旅游，充分利用歷史文化資源優(yōu)勢，規(guī)劃設(shè)計推出一批專題研學(xué)旅游線路，引導(dǎo)游客在文化旅游中感知中華文化。推動休閑生活與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，培育符合現(xiàn)代人需求的傳統(tǒng)休閑文化。有特殊的意義。因為這些琴如果繼續(xù)在保管箱里‘沉睡’的話，不呼吸，不振動，就只能是一段枯木；但如果經(jīng)過修整讓它再度發(fā)出聲音來，那就是我們中華民族的聲音，叫龍吟。”琴人林晨說：“在我們看來，對古琴好的保護未必靠恒濕恒溫，而是靠琴人的彈奏。”自2003年古琴藝術(shù)被列合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)名錄后。
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