非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承必備材料
方方正正的題目，總得像教科書那樣，講得正確完整、綱目清晰、內(nèi)容豐富為是。至少在各論當(dāng)中，對各個民族醫(yī)藥都要有所交代，我必須繼續(xù)努力才能完成這個任務(wù)。當(dāng)時，全國民族醫(yī)藥的發(fā)掘整理工作尚在繼續(xù)進(jìn)行，亦必須有所等待。五年以后，主觀的努力和客觀的等待都遲遲未到，我的思想也起了變化。我開始比較平實地對待自己。中華文化之所以能夠從文化走向文化自覺再到文化自信，其根本原因在于自身文化所具有的自愈機(jī)制。“對文化來講，自愈機(jī)制的核心是‘本土化’，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動是實現(xiàn)文化自愈機(jī)制的重要實踐”。在高端數(shù)字化與信息化的現(xiàn)代社會，激發(fā)非遺活力與生命力，彰顯其時代價值；增強(qiáng)區(qū)域民眾的文化自信。并喜歡聆聽史詩演唱的群眾。我們可以將他們稱之為史詩的“自然聽眾”。屬于這種自然聽眾群體的人，都熱愛民間文化，或者本身是文學(xué)愛好者，他們多數(shù)是平均年齡在60歲以上的人，其中包括老師、作家、干部和牧民。60歲以下的人占比很少。特別是60歲以下的自然聽眾，幾乎都是年輕的作家、文化工作人員、民間文學(xué)專業(yè)的碩士、博士研究生和科研人員等。
非遺評審系統(tǒng)
如《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）及其《任擇議定書》（OptionalProtocol）[16]等與性別平等有關(guān)的文書，可作為有益的參考。此外，要使政策工作具有包容性和有效性，就必須考慮到存在于一國領(lǐng)土內(nèi)與性別相關(guān)的實踐的多樣性。在過去十年中，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會關(guān)于列入名錄（inscriptions）的辯論和決定中。它既有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有的屬性，又有區(qū)別與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的特性。通過視角、空間視角和社會關(guān)系視角闡釋文化空間的基本特征：在視角下，呈現(xiàn)空間主題的動態(tài)傳承性與時空復(fù)合的周期復(fù)現(xiàn)性；在空間視角下，呈現(xiàn)空間特色的地域風(fēng)土性與空間場所的傳統(tǒng)規(guī)制性；在社會關(guān)系視角下，呈現(xiàn)空間活動的組織規(guī)范性與活動空間的開放共享性。威海市文登市桂林市全州縣那曲申扎縣成都市成華是我們共同的歷史責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我目前重要的工作之一，當(dāng)然，民間敘事的研究我還在繼續(xù)做。有時，我也去一些高等院校講幾堂課。因為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會的成員，他們有事也經(jīng)常找我，我找不到推托的理由。施愛東：您不覺得太浪費您的才華了嗎?我倒是覺得這些一般性的文化整理和文化傳播工作。
文化遺產(chǎn)咨詢江蘇蘇州非遺作用
增強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的文化自信，推進(jìn)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，以“見人見物見生活”方式實現(xiàn)了保護(hù)與傳承。在世界文明交流互鑒中如何講好故事、擴(kuò)大中華文化影響力，已經(jīng)成為非遺事業(yè)所面臨的重要問題。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、推動文明交流互鑒、增進(jìn)民心相通。抬鑼鼓柜2人，鑼鼓班一般吹奏喜慶的廣東音樂，跟在飄色隊伍后面(30)。當(dāng)一個堡的飄色巡游隊伍走完之后，第二個堡的飄色隊伍接著走來。飄色傳承人在巡游展演過程中。不免產(chǎn)生緊張感、疲憊感和陌生感這些直接的身體情感與情緒。然而，在具體情境中，熟悉的村莊空間環(huán)境，以及巡游過程中父母的陪同都為色仔的展演創(chuàng)造了一個熟悉而安全的展演場域。再加上50年代、80年代前后兩度在民間文藝研究會工作，也積累了大量的學(xué)科發(fā)展史料。進(jìn)入21世紀(jì)，從學(xué)科講，百年的民間文藝學(xué)史要求有理性的回顧和總結(jié)；從個人講，到了70歲，也有一種時不我待之感。于是，2003年，我下決心寫一部20世紀(jì)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史，希望通過自己的研究，理清民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)和思想理論體系。
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