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這一和自然空間是因空間中傳統文化表現形式的存在而存在的。以上就是到現在為止確定的非物質文化遺產在其內容和形式兩方面的定義，作為共同執行的認定非物質遺產的基本依據。根據非物質文化遺產的類別樣式或表達形式的多樣性，根據學術界通常的法標準，結合我國文化遺產代表作的表達形式的特點。具有較高的藝術傳承價值。已被列為省級非物質文化遺產名錄，現正積極申報非物質文化遺產名錄。《花挑舞》俗稱“花挑子”�；ㄌ羧何柙醋孕抨柟淌�，在固始縣流傳400年余歷史，廣泛流傳于江淮流域�！豆淌蓟ㄌ簟肥切抨柺歇氂忻耖g舞蹈形式，經過藝人們代代相傳，加工錘煉，已成為江淮流域眾多民間舞蹈中的一個典型代表。非遺辦理快速辦理進一步推動了“遺產是普遍關注問題”這一觀念的確立(24)。由于多國探險隊在納賽爾湖庫區以外也進行了大規模的考古活動，數百處考古遺址在這項運動中被挖掘開采。參與者要求將半數考古發現帶回本國的博物館。如今，眾多努比亞和古跡遷移到了美國和西歐的諸多城市(25)。該運動在實踐中為1943年《戰后的考古學》所倡議的“合作”概念建立了框架。由于嗓子清脆明亮，張秀芳有個外號“百靈鳥”。她說：“當初師傅收了8個徒弟，我是關門。如今我也收了8個徒弟，個是我愛人，小的一個是我女兒，她1999年出生，學戲已經兩年多了。”眼見著縣里從初只有幾十個花鼓戲演員，到現在七八百人的規模，“百靈鳥”的唱腔更動聽了，勁兒也更足了。

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飄色展演能得到很好的傳承與延續也離不開崖口村特有的制度環境。自1981年以來，崖口村堅持“集體生產，按勞分配”的人民公社制度，同時按照市場經濟實行自由擇業，這種獨有的“一村兩制”的社會經濟制度環境以及集體勞動的傳統使得村民對于公共事務的參與度和凝聚力極高，從而實現了飄色展演活動的制度化傳承。于4月9—14日成功的舉辦了“首屆”黃帝故里百姓拜祖非遺文化周活動，作為己亥年黃帝故里拜祖大典的重要組成和創新舉措。參加文化周的非遺傳承人4月14日下午，由活動已全部按計劃執行完畢，順利結束。現將本次百姓拜祖非遺文化周活動總結如下。百姓拜祖非遺文化周，以“回家·拜祖·孝親·祈�！睘橹黝}。在昆曲的保護工作中，宣傳推廣也是必不可少的一環，通過推廣使傳播實現效力大化，才能更好地反作用于創作、傳承主體，使昆曲項目得以更好地發展。能夠成功建立有利于公眾了解昆曲的暢通渠道，需要昆曲傳承主體與媒體的共同努力。將昆曲相關內容發表數量進行排序，可知對此類文章發表數量多的報社依次為：《文化報》《藝術報》《光明日報》《》《蘇州日報》《解放日報》。形成了鮮明的對比，展現了民間藝人的智慧與民間技藝的精湛。此次展出的面塑作品和木雕作品，全部由本次培訓班學員創作。面塑班陳列的作品有山東經典的花饃“大圣蟲”，有講述民間傳說的“鐘馗嫁妹”，有獨具新疆地域風情的“馕香”，也有體現時代風貌的“千里扶貧·致富奔小康”；木雕班的作品同樣構思巧妙。呈現出題材內容和表現形式的多樣性。可以說，凡是能用作祭拜的水果供品，藝人們都可別出心裁地創造出適合它的水果供品花。既有中秋拜月用的，也有時年八節、敬神拜祖用的，還有婚嫁習俗中用的，可謂異彩紛呈，花樣奇絕。這些供品花藝術構思都是源于生活，非常精妙。其造型簡潔靈活，都是按照附物隨形的創作手法進行布局結構的。

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第3條：本公約締約國均可自行確定和劃分上面第1條和第2條中提及的.本國領土內的文化和自然財產Ⅱ.文化和自然遺產的保護和保護第4條：本公約締約國均承認，保證第1條和第2條中提及的，本國領土內的文化和自然遺產的確定、保護、保存、展出和遺傳后代，主要是有關的責任；該國將為此目的竭盡全力。近幾年，涇縣宣紙文化園著力提升宣紙文化體驗功能與設備，不斷攻克宣紙生產技術壁壘，積極開發系列文化體驗新產品，越來越多匯聚創意、具有文化韻味的宣紙文創產品走向市場，受到廣大游客追捧�！耙粡垺�薄如蟬翼輕如雪’的宣紙已經衍生出50款文創產品，目前門店年銷售額超100萬元。”宣紙文化園文創產品研發負責人余亮說。1953年初，他在參加河南省屆民間藝術匯演后，同年四月以他為首與鄧縣（今鄧州市）謝克家（三弦）、何益之（箏）、姚榮之（三弦、唱）、吳宗臣（箏）和原南陽市的尹四功（洞蕭），泌陽（當時屬南陽專區治）王省吾（箏）等組成河南代表隊，參加中南五省屆民間歌舞匯演。曹東扶箏獨奏板頭曲《打雁》榮獲一等獎。負責有關非物質文化遺產的保護、保存工作。第八條縣級以上人民應當加強對非物質文化遺產保護工作的宣傳，提高全社會保護非物質文化遺產的意識。第九條鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質文化遺產保護工作。第十條對在非物質文化遺產保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照有關規定予以表彰、獎勵。

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