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重新審視這項文化遺產，就會發現其本質特點在于手工的匠作之美，在于濃縮了民族文化基因并代代相傳的紋樣符號。如代表性傳承人所言，“侗錦圖案不是亂來的，像哆耶紋、勾藤花、八角花都是根據山上的植物動物來做的，有兩千多年歷史了，現在畫一個別的花，也可以織出來，但那就不是侗錦了”。[注]可見。非遺項目展演過程中，傳承者與觀眾的情感流動與地方進行互動，進而實現地方意義的生產與地方認同。本研究是對非遺傳承“以人為本”的理念的回應及其人的主體性的深入探討。回歸人、回歸日常、回歸地方成為了非遺傳承與保護的主流。地方認同的建構是維持非物質文化遺產可持續發展的重要源動力。非遺傳承的具身展演是一種地方建構的過程。《公約》第十四條要求：“保護表現非物質文化遺產所需的自然場所和紀念地點。”《非遺法》第二十六條明確規定：“保護屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所，避免遭受破壞。”申報文化生態保護區的條件中，也包括“與非物質文化遺產密切相關的實物、場所保存利用良好，其周邊的自然生態環境能為非物質文化遺產提供良性的發展空間”。1999年，基于UNESCO為評估1989年建議案而舉行的8次區域研討會，該組織與史密森學會共同組辦了華盛頓會議，對1989年建議案進行了全球系統性評估(49)。大會的結論是，1989年建議案已不足以適應世界地緣政治、社會和文化狀況，因此建議成員國向大會提交決議草案，要求UNESCO進行一項可行性研究以制定新的規范性文書保護相關文化(50)。

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延續文脈，非遺保護從城市“再出發”歷史文化是城市的靈魂，豐富多樣的歷史文化遺產不僅是城市發展的見證，還是城市文明的載體。“我們大力推進非遺進社區，通過宣紙刺繡等非遺傳承人對歷史的講解，讓居民感受非遺的價值與魅力，激發其自豪感和認同感；通過非遺引入、培育、活化、傳承，結合VR科技與中華米粉街等商業載體。從6月5日起，云南非物質文化遺產保護網將在每周五推出1項非遺代表性傳承人搶救記錄成果，持續推出20期，通過網絡平臺讓更多人關注非遺，共享遺產保護成果。遺產間，各州（市）、縣（市、區）文化和旅游部門也組織開展了主題突出、形式多樣的展覽、展演、講座、咨詢等宣傳展示活動，掀起文化和自然遺產保護的新。作為非物質文化遺產的重要項目，昆曲日益引起社會各界的重視。在《中華人民共和國非物質文化遺產法》的推動下，本著辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中“主導、社會參與，明確職責、形成合力；長遠規劃、分步實施，點面結合、講求實效”的工作原則，社會各級組織開始積極參與昆曲的推廣宣傳工作。郟縣沁陽焦作臺前經商同意，現將2017年度參與非物質文化遺產傳承人群研培計劃高校名單予以公布。將根據實施情況，適時增補參與研培計劃的高校并予公布。請你單位按照《關于印發非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃（2017）的通知》（文非遺發〔2017〕2號）文件要求，加強組織管理和資金保障。

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各種面條都很“暢銷”。紹興舊時，在浙江紹興地區，人們不分貧富，夏至日皆祭其祖，俗稱“做夏至”，除常規供品外，特加一盤蒲絲餅。而紹興地區龍舟競渡因氣候故，明、清以來多不在端午節，而在夏至，此風俗至今尚存。無錫夏至這天，無錫人早晨吃麥粥，中午吃餛飩，取混沌和合之意。有諺語說：“夏至餛飩冬至團。例如，色梗一般不讓村中的女與制作，主要是由于民間傳統禁忌，嶺南地區在祭神方面有女人不能近神的禁忌，認為女性身體是不潔凈的，尤其是的女人會玷污神靈，因此，色梗不能讓女人碰。不過，村民在平日里并沒有那么講究，但一般舉辦重要的民俗活動還是會嚴格遵守這一傳統。據該項目非物質文化遺產代表性傳承人譚浩彬口述（2019年6月23日）：傳承方面的問題我不擔心的。與該公約相關的“工具包”能隨著非遺全球實踐的發展及時更新。例如，2015年，保護非物質文化遺產間委員會第十屆常會上通過了《保護非物質文化遺產的原則》。“該等原則是對2003年公約、實施該公約業務指南和各國立法框架的補充，旨在作為制定適合當地和部門情況的具體準則和工具的基礎。同時也是人的技術手段(25)。“身體技術”是馬塞爾·莫斯（MarcelMauss）所提出的一個重要的人類社會學概念，指經由身體習得并在無意識中加以實踐的技術或技巧。“身體規訓”是米歇爾·福柯（MichelFoucault）提出的身體政治學研究中的核心概念，指在身體研究中引入“權力”的概念。

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