非遺受理當地公司
到場嘉賓非物質文化遺產委員會委員、河南省非物質文化遺產委員會委員、原省群眾藝術館館長劉建友，原海燕出版社副總編、省民協副主席喬臺山，鄭州市非物質文化遺產中心主任趙利濤，河南工業貿易職業學院民俗藝術愛好者孟令箭等從不同角度發言。嘉賓們對團隊的成立表示肯定，對倪寶誠先生的精神給予高度評價。強調“為生活服務”的開發利用宗旨，“在為百姓的日常生活提供非物質文化遺產產品和服務中，實現其經濟效益”。把非遺的產業轉化始終建立在其原生性的生活土壤之中，確保非遺的精神內核不被改變，確保其生活性元素永遠在場，以保證非遺產業化與現實生活的深度接軌。只有這樣才能避免非遺的產業開發成為脫離生活的純粹表演性產品。明朝的華人與當地的西班牙殖民者之間的信仰鴻溝開始消解。華人同意走進教堂，而西班牙人則同意他們把神像當作媽祖來膜拜，這種妥協讓媽祖信仰的火種得以在這塊土地上保留下來。1977年，華僑籌資建成一座媽祖天后宮，在媽祖誕辰日將像請來供奉，直到現在，這座天后宮的媽祖像仍然是當年的天主教像。是為了培養與建設一支專業的非遺管理的人才隊伍、一支保護與弘揚中華傳統文化的骨干力量。我所在的天津大學己經自主設立了非遺學一級學科碩士點，正在制定規劃、編制教材，近期將開始招收批非遺學的碩士研究生。這兩項工作都是具有開創性的，需要有強烈的文化責任、科學態度與開創精神。工作難度很大。
非遺保護舉措
我國的非遺也開始以各種形式走出原有社區、族群和行業，進入到和地方的公共文化供給和文化產業供給體系之中。但是新的平臺和實踐對非遺發展也提出了挑戰，在新需求、新實踐面前，非遺的供給側改革成為非遺保護可持續發展的保證。[注]因此，我們需要高度重視非遺的創新工作，提高傳承群體的自身能力和水平。而且在流傳過程中因不斷吸收新的因素（包括思想）、揚棄失效的或過時的因素而產生嬗變和更新，在民族或群體中獲得生存和繼續傳襲下去的活力，它自身就包含著存在和發展的合理性。文化發展的規律顯示，文化的發展只能是在繼承傳統的基礎上的積累式的遞進，而不可能離開民族的既有的文化傳統去“創造”出一種“新”的文化。
汝州洛陽平輿商丘 唐三彩誕生于唐代是有其文化淵源的。首先，成熟的陶瓷技術是唐三彩誕生的物質基礎；其次，唐代盛極一時的厚葬之風是促成其誕生的直接導向；第三，唐代各個領域的歷史文化是孕育其好的藝術養料。唐三彩的誕生也是三彩釉裝飾工藝的誕生，是釉彩裝飾和胎體裝飾結合的過程。輝煌璀璨的唐三彩，其絢麗斑斕的藝術效果在雕塑精美、造型生動的俑上得到了完發揮和的展現。今天，面對現代文明和全球化趨勢，如何上下聯動，蘊含在手工技藝中的生命力，為現代提供生活和生產的雙重滋養，值得我們深思并為之付出努力。為此，本刊特約請藝術研究院美術研究所提供學術支持，在“藝壇論道”欄目推出“振興傳統工藝”系列文章，以充分調動學術的力量，在對現實和理論問題的探討中。
非物質文化遺產保護是哪些
共同參與非遺保護、共享非遺保護成果。據不完全統計，“文化和自然遺產日”當天，全市參與非遺購物節的非遺項目41項，涉及非遺產品1000余種（件），涉及非遺項目保護單位16家、非遺傳承人41位。當日觀看24萬余人次，線上店鋪銷售額近百萬元。此次非遺購物節，為我市非遺項目、傳承人架起從生產制作到消費的橋梁。助力民運會更出彩！拓展鏈接：驛站非驗館是有驛站、河南非遺文創聯盟以及河南非物質文化遺產網聯合打造的以非遺文創展覽、銷售、手工體驗、研學旅行、非遺游樂為一體的綜合性非遺館。目前也是國內大、功能全、專業的、以非遺文化為主題的綜合性展館。驛站非遺館分為非遺老物件展覽區。這些說唱藝人包括了61位聞知藝人、13位掘藏藝人、1位圓光藝人、1位神授藝人。我國通過建立四級非遺名錄體系，已經初步形成了有效的非遺傳承機制。《非遺法》第三十條明確強調，縣級以上人民文化主管部門根據需要，采取措施，支持非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動。是人類的一次的文化覺醒和文化認同的過程！三既然“以人為本”在保護“非物質文化遺產”的過程中，是如此的根本而且重要，那么，我們應當怎樣理解和堅持“以人為本”的原則呢？除了前面已經討論過的諸如保護和培養傳承人優先、專業保護者應當受到應有的重視與保護、站在對人類的健活是否真正有利的角度實施保護、在保護過程中注意尊重被保護者的精神意志與心靈自由不受侵犯等等之外。2016年作品《四喜娃娃》榮獲河南民間文藝金鼎獎入圍獎；2017年，作品《千手觀音》榮獲中博會金獎麥草畫，又叫麥稈畫、麥燙畫、麥秸畫等，其工藝起源于隋朝，興于宋，至今已有一千多年的歷史。原材料是被人們廢棄的麥草經過浸泡、熏蒸、漂洗、防腐、著色（或本色）等工藝的處理以后，再以事先設計好的線描畫稿為形廓。
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