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無論是文字還是圖片還是音樂圖像都可以借助網絡實現全球超越空間的資源共享。（八）其它可保護方式一種保護就是為保存而保護，讓后人知道有這樣一種文化藝術種類在某時某地存在過影響過人們的文化生活，讓后人通過文字圖片等就可獲知，二是保護為了傳承與發展，汲取過去的文化元素，創造民間地方特色的新文化。所需經費列入本級財政預算。同時通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會組織對文化生態保護區建設予以資助，多渠道吸納社會資金投入。(三)建立咨詢機制。要成立文化生態保護區建設咨詢機構，充分發揮的工作指導、咨詢、參謀作用，結合工作實際開展理論研究，為文化生態保護區建設提供智力支持。以增加潛在客戶并實現網上銷售。該計劃由西班牙工業、能源、旅游部主導制定并提供資金幫助，西班牙手工藝創新協辦，各大區參與。制定培訓計劃，重視人才培養。隨著全球經濟的一體化，西班牙同樣面臨手工藝的傳承和發展問題，很多技藝面臨失傳境地。為此，各大區制定對手工藝人的培訓計劃（通常是短期培訓）。(十二)、用棒針的圓頭，扎出猴嘴。扎猴嘴時，用棒針的圓頭上下活動一下，使猴嘴張開、張大。猴子嘴的變化，如哭時嘴角向下彎，笑時嘴角要向上挑，這樣做，使頑皮猴子的表情更生動些。(十三)、再用棒針的，在猴子的嘴下部，用棒針的尖橫著，在左右兩邊各壓出三道胡子紋，表現出猴子嘴部紋。(十四)、猴臉完成以后。
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老陳的家是典型的都市村莊院落。三間平房，青磚鋪地，簡陋的屋子里，顯眼的就是三只舊箱子，里邊珍藏著他半個多世紀的心血——他親手雕刻制作的七八百件形態各異的影人。“耍皮影、做影人，沒個三四年工夫弄不下來。”老陳一只只打開箱子，用手撫摸著一件件影人，蒼涼唱道：“一口道盡千年事，雙手對舞百萬兵……”皮影源于漢。五是非物質文化遺產保護與傳承法規研究。其中前三項是基礎理論研究，是當下比較薄弱的環節；后兩項是應用理論研究，已有很多成果問世。青年學子對非遺研究產生興趣，難能可貴；非遺學科建設正在構建中，可以說非遺研究天地廣闊、空間巨大！當然，學術研究也是條條大路通羅馬，而且不同的路徑會有不同的視角。
非遺服務當地平臺 也便于木板印刷制作。民間年畫是先畫出底稿，再復刻在木板上印刷而成，或印出輪廓線，再用筆填色。在現代印刷技術產生之前，這是大批量生產圖畫的方法。民間木版年畫的體裁有很多，也很講究。門神是貼在院門上的，根據門神的種類，又細分為貼在大門、二門、后門或閨房門上的區別。神像有灶王神、天地神、倉房財神。
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黎族婦女從小就從那里學習扎染經紗布、雙面繡、單面提花織等紡織技藝。們通過口傳心授，傳授技能。黎族婦女僅憑自己的豐富想象力和對傳統樣式的了解來設計紡織圖案。在沒有書面語言的情況下，這些圖案便成為黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統和民俗的記錄者。這些圖案還對海南島的五大方言進行了區分。而是被持續建構的過程。為廣東省哲學社會科學“十三五”規劃青年項目“基于‘具身展演’視角下的嶺南非物質文化遺產的傳承機制研究”（項目編GD20YYS11）的階段性研究成果。龔浩群，姚暢.邁向批判性遺產研究：非物質文化遺產保護中的知識困惑與范式轉型[J].文化遺產，2018（5）：70-78.蔡少燕。延川布貼畫所表現的內容，有民間傳說、戲劇人物、民俗生活、動物、花卉和各種吉祥圖案，追求沉著和濃烈的色彩，在大膽夸張的畫面之中開拓新意，富有濃郁的地方特色。延川人著裝戴飾，喜歡紅、黃、藍、綠，布貼畫充分反映了當地民眾的共同心理感受和對美好生活的追求。心靈手巧的延川人，把一塊塊不同形狀的布塊。我們成立了征集、建筑、展陳、設計等4個組，指導各方面工作。館里的自2017年就開始征集，2019年征集到一艘舟山綠眉毛三桅海船，21米長、14米高，1建造的舟山傳統木船，到時將以它為中心，展示我們浙江的海洋文化生活。非遺館將著重打造數字非遺館，非遺的已有數據、監測、日常動態。組織木雕、剪紙、漆藝、蘇繡的20位中青年傳承人，以“非遺保護與現代生活”為主題開展研修，得到和學員的一致認可。隨后，從2015年暑期開始，我們委托12個省（自治區、直轄市）的23所院校，分批次啟動普及培訓、研修和研習試點。截至目前，試點院校陸續舉辦了9期研修班和26期普及培訓班。
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