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不僅去了大家熟識的常青藤大學，也有享譽世界、以戲劇教育為主的班寧頓學院。每到一處，都會受到學生的熱烈歡迎。一位的女歌唱家為了學習《柳蔭記o思兄》的一段唱腔，一路追隨我回家，后來又主動擔任司機的角色，送我去個演講現場。我們的京劇不僅吸引外國的演藝界同行，他們社會的各界人士也非常踴躍地聽講座。2012（6）：67-74+157.(12)王軍明.《寶劍記》在明代的傳播[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2012（1）：69-74.(13)谷曙光.圖書館藏《聽春新詠·昆部》及其史料價值[J].文獻，2012（2）：88-93.(14)萬曙.明清戲曲理論的建構[J].文藝研究。本屆藝術節將主打非遺文化，以文化為依托，促進相關產業發展。薈萃河南及周邊區域特色文化，全力打造全國長的非遺文化藝術節。同時還規劃臺灣美食節、馬戲團、花卉展、兒童游樂等活動，本屆藝術節必將成為河南非遺文化發展歷程中的重要一筆！本屆藝術節參展項目：鳳翔泥塑、刀書畫、桃符手工、木板彩烙、拓片、億凡浮雕、布藝口金包、葫蘆烙畫、白手篆刻、錦玉麥草畫、結藝、動物標本制作、吹糖人、木版年畫、手工紙雕、依山堂鈞窯項目、大漢劉氏毛筆、陶笛、手工皮藝、宋室風箏、布貼畫、葉雕、馬勺、孔氏繡鞋、神韻剪紙、皮影戲、皮影、古韻汝瓷、龍承軟陶、秫秸畫、嵩山泥人、蛋雕藝術、淮陽泥泥狗、云成號木版佛畫、拙品文玩手作、金瓜、扳腳娃娃、繪畫、布、開封汴繡、紙藝花、無骨花燈、浚縣泥咕咕、拉洋片、鋁編、草編、天津年畫鼻煙壺、扎染布藝、毛線編織、方城、蝴蝶標本、花草紙、花絲鑲嵌、花鳥字畫、虎頭鞋、虎頭帽。曾一度失傳，直到清光緒三年，才被河南南陽的一名叫“趙星”的民間藝人重新發現整理，后經輾傳，逐漸形成以河南、河北等地為代表地幾大派系。烙畫以前僅限于在木質材料上烙繪，如：木板、樹皮、葫蘆等。畫面上自然產生不平地肌理變化，具有一定地浮雕效果，色彩呈深、淺褐色乃至黑色。烙畫用一種特制的鐵筆。
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紫砂壺的壺型（圖2）數不勝數，我們不應人云亦云地認為哪種壺型好或不好。就像藝術流派，沒有好壞之分。紫砂壺屬于整個茶文化的組成部分，所以紫砂追求的意境，應是茶道所追求的意境：“淡泊平和，超凡脫俗”。我國早有關宜興紫砂的記錄始于北宋，宜興紫砂始于宋，成于明，繁榮于當代。而與悠久醇厚的宜興紫砂史相比。2017年9月參加全國手工藝博覽會榮獲金手指獎，曾被河南省，大民生頻道，都市頻道，滑縣，河南商報，河南日報，鄭州晚報，東方今報，網站，等各大媒體宣傳報道。2018年被特聘為大學路小學民間藝術教育顧問。作品展示主辦方鄭東花卉河南非遺文創聯盟河南非物質文化遺產網不一樣的年貨。
非遺代辦企業 更主要的是，即使用專項經費配備了現代設備手段，也缺乏這方面的專門培訓。運用現代科技手段實施保存、維護和保護的技術標準，必須及時制定標準的技術手冊，按照標準的規定嚴格管理。對保護工作中使用的圖紙、照片、底片、幻燈片、錄音帶、錄像帶及錄音機、照相機、攝像機等都要確定出規格、型號和使用要求。
非物質文化遺產保護辦法
針對非物質文化遺產保護領域盛行的“原汁原味”說，認為：“在漫長的歷史長河中，傳承至今的非物質文化遺產都經歷了與時俱進的歷史演化，在演化中不斷注入時代的新元素、新內容乃至民眾喜聞樂見的新形式。因而，堅持創造性轉化和創新性發展，才能使非物質文化遺產生生不息。”書中對于如何理解“雙創”方針。第十條教育和公眾認知締約方應：（一）鼓勵和提高對保護和促進文化表現形式多樣性重要意義的理解，尤其是通過教育和提高公眾認知的計劃；（三）通過制定文化產業方面的教育、培訓和交流計劃，致力于鼓勵創作和提高生產能力，但所采取的措施不能對傳統生產形式產生負面影響。第十一條公民社會的參與締約方承認公民社會在保護和促進文化表現形式多樣性方面的重要作用。第二十三條自治區文化和旅游廳應當給予自治區級傳承人傳習補助經費，用于開展非物質文化遺產傳承活動。第二十四條自治區文化和旅游廳應當建立自治區級傳承人評估制度，完善考核體系，列明自治區級傳承人履行義務，每年組織開展一次傳習義務履行及傳習補助經費使用情況考核評估，形成評估報告并向社會公開。作為賴以生存的主要食品，小麥歷來被人們視為神圣之物，古人祭祀天地就賦予了小麥極高的地位，它象征豐收和財富。麥稈畫也因為它的材質而不僅有濃厚的民間味道，又有著吉祥的象征意味。然而在封建的農耕社會，麥稈畫雖來自民間，卻也十分稀罕，更因其作為貢品，所以不可能在平凡百姓中流行，只能作為奇藝在間賞析珍藏。文化和旅游部非物質文化遺產司司長陳通出席會議并講話。會議由中心副主任蘭靜主持。藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為少數民族的三大英雄史詩，它們分別在藏族、蒙古族和柯爾克孜族的文學史、社會發展史、思想史、文化史上占有重要地位。
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