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需要真實地進入現代社會生活之中，而不是作為現代社會生活的旁觀者，或是被現代社會生活所旁觀。再認識，有助于消除認識方面的誤區、消除文化代溝。這不僅需要當代從業者重新認識傳統手工藝、重新認識“非遺”的本質和屬性，還需要將傳統手工藝的原義、本源，及其所代表的價值觀和價值觀所塑造的生活方式。都笑稱說：“這不是上海京劇院，而是上海瘋人院。”1988年歲末，《曹操與楊修》在天津首演，大獲成功。謝幕時，主角曹操和楊修一改劇中的劍拔張。而是攜手登場向觀眾鞠躬致敬，此時，全場竟響起一曲流行音樂《讓世界充滿愛》。如此混搭，效果出奇且意味深長。一部在京劇現代化過程中里程碑式的作品問世了。從而使宣紙烙畫成為南陽烙畫中的精品。烙制技法烙繪技法也發展出潤色、燙刻、細描和烘暈、渲染等。烙畫作品一般呈深、淺褐色，古樸典雅，清晰秀麗，其特有的高低不平的肌理變化具有一定的浮雕效果，別具一格。經渲染、著色后，可產生更加強烈的藝術感染力。另外，還有“套色烙花”和“填彩烙花”使傳統烙花藝術錦上添花。
鄢陵林州永城羅山 為我們做好非遺保護工作確立了原則、明確了路徑、劃出了重點。要深刻認識到，非遺是一種整體性的文化現象，是可見、可感、可參與的生活方式。非遺在當代的傳承實踐，是傳統文化與現代生產生活相融合、實現創造性轉化和創新性發展的過程。我們要堅持保護為先與合理利用相結合，加強傳承梯隊建設，加強各民族傳統手工藝保護和傳承。
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◎非物質遺產的界定與蒙昧思想文化聯合國教科文組織2003年10月17日在巴黎通過的《保護非物質文化遺產公約•總則》第2條“定義”對“非物質文化遺產”作了如下界定：“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。鄢陵林州永城羅山激發傳承人的內容創意是“在線”的保障。當短視頻成為非遺傳播的新陣地，傳承人也應從開始的“非遺+”創作理念轉變為“非遺短視頻+”，即傳承人在使用短視頻呈現非遺項目的基礎上，通過融合不同領域、發現不同元素、挖掘深層次價值，提升非遺在數字傳播中的文化創意能力，激發新的活力與價值。比如。并開展藝術理論研究和藝術工作”，同時，“完成昆曲藝術搶救、保護和扶持工程領導小組交辦的其它任務”，“設立昆曲藝術搶救、保護和扶持工程專項資金”“昆曲院團所在地的相關省市制定相應的政策措施”等幾項切實可行的保障措施，“使昆曲藝術的搶救、保護和扶持工作落到實處”(12)。作為專門針對新世紀昆曲傳承保護工作而制定的綱領性文件。2011（4）：35-38.阿地里·居瑪吐爾地.《瑪納斯》學讀本[M].北京：民族大學出版社。272.(11)郎櫻.積極搶救少數民族口承文學遺產[M]//馮驥才.守望民間：民間文化遺產搶救工程.北京：西苑出版社，152，154.阿地里·居瑪吐爾地.《瑪納斯》史詩歌手研究[M].北京：民族出版社。
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實現資源共享、優勢互補，借此引發互動話題，形成裂變式的口碑傳播，不僅可以快速提升非遺知名度，也可以深化非遺的文化認知。（三）打造多元非遺會展，擴大非遺影響會展是進行大范圍非遺的文化展示與經驗交流的重要途徑。因此，可利用各類會展形式，創新非遺展會活動內容，結合各地區位資源優勢。撰寫出版《景德鎮粉彩瓷繪藝術》《景德鎮陶瓷史·現當代卷》《景德鎮粉彩瓷》《圖案與裝飾基礎》等學術理論專著與教材多部。2021年3月，李文躍大師（左一）與《非遺之美》總編姚澤民（右一）圖為馮驥才在進行文化遺產田野調查。對文化遺產的重視與關愛體現著一個一個社會的文明高度。現在，我們已經從搶救式保護進入到科學保護的階段要真正走到民間、走到一線。例如西藏昌都芒康縣鹽井社區巴瑪巴典文化空間，當地在經歷傳統社會發展到現代社會，尤其是鹽井社區大力發展旅游產業后，巴瑪巴典開始在旅游情景中承載了商業展演功能，文化空間的物理場所由村內庭院變更為村社停車場，展演周期、時點由每年新年一次變為配合旅游團表演若干次，活動內容與流程也進行適度精簡。1949年新成立后，陶瓷工藝與科技技術迅速發展，工藝與技術的發展給陶瓷藝術創新注入了新活力。陶瓷工匠與瓷繪藝人經過漫長探索，普遍認為傳統圖案化、裝飾化工藝性表現于一體的表現形式、并不是彩瓷表現的方式，粉彩瓷繪既可認為是陶瓷器物上的裝飾畫，也可作為純繪畫性的藝術表現形式。粉彩瓷畫與畫、油畫相比。
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