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土地公，咱們?cè)诳瓷裨拕〉臅r(shí)候會(huì)出現(xiàn)，１５８１０９６１１８９土地公的出場(chǎng)都是非常善良，一心為百姓，土地公又稱福德正神，是漢族民間宗教信仰之一，其供奉的土地廟屬于中國(guó)分布廣的祭祀建筑。 土地公本名張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時(shí)，官朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。一零二歲辭世。死后三天其容貌仍不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過(guò)了不久，即由貧，百姓都相信是神恩保佑，于是合資建廟并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有說(shuō)在他死后，接任的稅官上下交征，無(wú)所不欲，民不堪命。這時(shí)，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，于是建廟祭祀，取其名而尊為「福德正神」。土地公信仰寄托了漢族勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望 河北天順雕塑工藝品廠是唐縣銅雕的企業(yè),主要以各種大型銅雕鑄造加工于一體.主要產(chǎn)品有,銅神像、香爐、銅鐘、城市雕塑、動(dòng)物雕塑，品種，價(jià)格合理。及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后，對(duì)道教高尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派，便不再尊奉太上老君為高尊神了，而是以元始或元始天尊與太上大道君的地位尊。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君，但往往把它擺在一個(gè)次要的地位，有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始和太上道君的弟子看待。這種分歧，在《魏書·釋老志》和《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)道教的介紹中，便可明顯地看出來(lái)。《魏書》卷一百一十四《釋老志》說(shuō)：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”[2] ②這顯然是反映了天師道以老子為高尊神的思想。《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志》四則稱：“道經(jīng)者，云有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極……以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開(kāi)，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開(kāi)劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君河北天順雕塑工藝品廠是唐縣銅雕的企業(yè),主要以各種大型銅雕鑄造加工于一體.主要產(chǎn)品有,銅神像、香爐、銅鐘、城市雕塑、動(dòng)物雕塑，品種，價(jià)格合理。三清總誥志心皈命禮道寶經(jīng)寶師寶，玉清上清太清。一炁流行，三尊應(yīng)化。涵光默默，不言而運(yùn)行四時(shí)。正色空空，無(wú)極而化生三界。大羅天上，金闕宮中，虛無(wú)自然，三清三境三寶天尊 。玉清寶誥志心皈命禮三界之上，梵炁彌羅，上極無(wú)上，天中之天。郁羅蕭臺(tái)，玉山上京。渺渺金闕，森羅凈泓。玄元一炁，混沌之先。寶珠之中，玄之又玄。開(kāi)明三景，化生諸天。億萬(wàn)天真，無(wú)鞅數(shù)眾。旋斗歷箕，回度五常。巍巍大范，萬(wàn)道之宗。大羅玉清，虛無(wú)自然。至真妙道，元始天尊。