非遺傳承人機(jī)構(gòu)
同一家人圍坐客廳，親手包了一個(gè)黃粑，祝福趙玉學(xué)一家今后的日子過得更加幸福、更加甜美。化屋村2016年完成易地搬遷，趙玉學(xué)一家從破舊的麻窩寨搬進(jìn)了如今的新房。去年他們?nèi)沂杖脒_(dá)到了6萬(wàn)多元。趙玉學(xué)說(shuō)，過完年，等三個(gè)開學(xué)后，兩口子再考慮繼續(xù)外出務(wù)工。當(dāng)天，還走進(jìn)化屋村的扶貧車間。“活魚”是指動(dòng)態(tài)變化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“水”是指其生存發(fā)展的客觀環(huán)境，這對(duì)文化空間保護(hù)同樣適用。需要補(bǔ)充的是，這個(gè)“水”必須是“活水”，因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｉ钍前l(fā)展變化的。活水之中才有滿足魚兒生存發(fā)展的氧氣與食物，文化空間保護(hù)只有源于生活、貼近生活、擁抱生活，才能欣欣向榮、長(zhǎng)流不息。全球化背景下。
這一限定不僅達(dá)到了抽樣的目的，而且有效地把異文背景限定在了相對(duì)同質(zhì)的民俗文化區(qū)域之內(nèi)，這樣可以使研究成果更具邏輯合理性。施愛東：我記得您這篇文章寫成之后，有一些學(xué)者提出批評(píng)，認(rèn)為您沒有把故事研究放在特定的歷史與文化背景中加以討論，致使您的缺乏文化學(xué)的意義。劉魁立：這種批評(píng)是站在歷時(shí)研究或文化研究的視角來(lái)說(shuō)的。旗下已有50余個(gè)非遺賬號(hào)，全網(wǎng)總粉絲達(dá)3000萬(wàn)以上，月播放量超過10億次。定位在非遺內(nèi)容傳播的MCN機(jī)構(gòu)往往與非遺傳承人簽訂協(xié)議，幫助非遺傳承人拍攝短視頻內(nèi)容、做好社交平臺(tái)運(yùn)營(yíng)、打通商業(yè)變現(xiàn)鏈條，并與傳承人通過帶貨、線下課程等方式獲取分成收益。可以說(shuō)，MCN機(jī)構(gòu)的加入著實(shí)為的非遺短視頻又添了一把柴火。咸陽(yáng)市乾縣吉林市永吉縣本溪市明山楚雄州祿豐縣昆曲在600年的發(fā)展旅程中，形成了深厚的藝術(shù)、文化傳統(tǒng)。中華人民共和國(guó)成立初期，昆曲的教育功能得到重視，昆曲一度成為傳達(dá)政治意識(shí)的好工具。改革開放以后，昆曲的“載道”身份弱化，其文學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值受到關(guān)注。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，缺乏自我保護(hù)能力的昆曲不得不在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中艱難掙扎。
非遺受理相關(guān)信息資訊
不同的遺產(chǎn)形態(tài)，包括自然屬性與社會(huì)屬性所表現(xiàn)和呈現(xiàn)的形態(tài)，成為的一種重要視角。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的在不同的機(jī)構(gòu)中也形成了不同的機(jī)構(gòu)形制。比如，在世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）系統(tǒng)內(nèi)發(fā)展出了非常具體的形制：如民間故事，民間詩(shī)歌和謎語(yǔ)，符號(hào)（signs）、言辭（words）、象征（symbols）和指示（indications）；如民間舞蹈、表演（plays）和藝術(shù)形式（artisticforms）或儀式。開設(shè)非遺興趣班，培養(yǎng)非遺傳承人；建立徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，大力修復(fù)徽州文化生態(tài)的生存空間……一項(xiàng)項(xiàng)保護(hù)舉措落地，讓黃山非遺保護(hù)體系日益完善、非遺傳承隊(duì)伍持續(xù)壯大，讓非遺技藝再度“活起來(lái)”“火起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”，在綻放出新光彩。截至目前，黃山市共擁有非遺項(xiàng)目24項(xiàng)、省級(jí)非遺項(xiàng)目60項(xiàng)、市級(jí)非遺項(xiàng)目127項(xiàng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目舉措
僅僅視為通過“采風(fēng)”收集創(chuàng)作素材，意在推出幾臺(tái)可以作為“政績(jī)工程”的文藝節(jié)目和展覽展示的實(shí)用主義思想與做法，是對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的嚴(yán)重誤解。保護(hù)工作無(wú)疑會(huì)給現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與創(chuàng)新帶來(lái)不竭的傳統(tǒng)資源，但決不是簡(jiǎn)單的“就地取材”。為此，必須要從延續(xù)人類精神血脈與培育人類心靈的深層機(jī)理中。是作為社會(huì)主體的人類為滿足人類的身體需要、社會(huì)需求而進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)造的產(chǎn)物，服從和服務(wù)于人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與道德、生產(chǎn)生活、文化教育、旅游、節(jié)慶祭祀、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、藝術(shù)審美等人的社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)，成為重要的社會(huì)現(xiàn)象，留下特有的社會(huì)烙印。需要特別指出的是，作為一種社會(huì)文化事項(xiàng)。早在上個(gè)世紀(jì)的80年代，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷崛起，文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻已經(jīng)開始顯現(xiàn)出特殊的社會(huì)效果。大量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被冠以文化的內(nèi)涵，使其原有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有了攀升的趨勢(shì)。于是，飲食文化、服飾文化、汽車文化、旅游文化、家居文化、商業(yè)文化、醫(yī)藥文化、體育文化、交通文化、環(huán)境文化、建筑文化等等。
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