非遺作用標準
帶動群眾就業增收。“草編用料都是這邊常見的棕葉、蒲草，只要肯下功夫，就沒有學不會的技法。”在臨沂市平邑縣大殿汪村，曾經的貧困戶李玉蘭通過參加當地文旅部門組織的草編技藝培訓班，掌握了一門謀生新技能。她制作的草編工藝品，多次赴濟南、青島參展，年增收3萬多元。濟南市商河縣地處黃河下游流域。連云港市多部門聯合舉辦“連云港非遺購物節”活動，主題是“非遺傳承健活”，全市28項傳統工藝美術、傳統體育、傳統醫藥和非遺餐飲共36種產品參加活動，其中“花果山”云霧茶、流蘇糯米花茶、“汪恕有”滴醋等產品受到市民游客追捧，活動現場還組織各級非遺項目保護單位及非遺傳承人、“”企業進行線上帶貨。大同市城沈陽市康平縣石家莊市橋東畢節黔西縣這幾乎成為當前學界的共識(34)。洛根（WilliamS.Logan）將非物質文化遺產定義成“具現于人而非無生命物體中的遺產”(35)。“人”這一主體以及人的身體與非物質文化遺產自始便緊密相連(36)。身體不再是與文化相關的客體，而是文化的主體，是文化存在的土壤。具身性理論視角下的非遺傳承實踐。
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當然，一些民俗文化活動源自，源自人們對自然的無知與膜拜，但隨著人類對自然認識的科學化，人類主宰自己命運能力的提高，民俗性超越了，成為民俗文化活動，我們要警惕的是一些地方和一些功利者們又在借民俗保護來大興之風。當然，也分為二種，一為有害的，一為無害的，一些人在神像面前祈福。足跡更遍及西藏、新疆、甘肅、青海、內蒙古、云南、等老少邊省區。1965年9月末，劉錫誠奔赴西藏錯那縣勒布區一個門巴族聚居地采風。對于那次田野調查，劉錫誠至今記憶猶新。“進山之前要做好一些準備工作，其實很簡單，無非是三件事：找一位當地的向導；向老鄉借一匹性情溫順點兒的馬；到縣上僅有的一家供銷社買一斤高級糖。
如果沒有村落社區的文化實存，學者難以憑空發明文化遺產；如果沒有學者操作概念并討論何為文化遺產，鄉民們也不會了解文化遺產為何物。李立認為，非物質文化遺產實際上是在地居民和學者之間以及詞與物之間，經由對話、協商、博弈及交流互動的產物和共享之物78。通過對文化遺產實踐的研究，人類學的反思也有可能涉及過往一些既成的認識。鎮湖是人才輸入型小鎮，這里的姑娘不外嫁，倒是有很多人來這里做起了刺繡生意，1981年出生的安徽人張奇偉便是其中之一。他在鎮湖從給哥哥幫忙做起，一步步有了自己的刺繡店、繡娘隊伍，至今也有了自己的設計師和品牌。他看重的是這里的文化底蘊，這里的人文、這里的契機吸引了他，也成就了他。他深刻的認識到“鎮湖有如今這樣的規模和景致不是一代人做出來的。
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是自下而上的民間力量，而《公約》是自上而下頒布的。”實際上，這些并沒有意識到，兩個公約之間可以起到協同的作用。如果在制定《公約》與《非遺公約》的時候，們相互之間能夠有更多的交流，促進兩個公約的合作發展，那么可能就會有更多的機會來改善人們的生活。以澳大利亞開展遺產保護的經驗為例。各類文化單位機構、各級文化陣地平臺，都要擔負起守護、傳播和弘揚中華傳統文化的職責。各類企業和社會組織要積極參與文化資源的開發、保護與利用，生產豐富多樣、社會價值和市場價值相統人民喜聞樂見的優質文化產品，擴大中高端文化產品和服務的供給。充分尊重工人、農民、知識分子的主體地位，發揮領導干部的帶頭作用。