非遺代辦公司
在戲劇“梅花獎(jiǎng)”“文華”表演獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)和社會(huì)榮譽(yù)評(píng)選中，豫劇演員技?jí)喝悍迹瑸樵≡倥矢叻濉⒃賱?chuàng)佳績(jī)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。王惠、田敏、劉曉燕、徐俊霞、陳新琴、李樹(shù)建、楚淑珍、劉雯卉、張艷萍榮獲第23至27屆戲劇“梅花獎(jiǎng)”，其中李樹(shù)建榮獲“二度梅”。另外李樹(shù)建、汪荃珍、王惠、李金枝、賈文龍還分別獲得“文華”表演獎(jiǎng)和藝術(shù)節(jié)表演獎(jiǎng)。僅寶雞地區(qū)就有幾十位。[該數(shù)據(jù)從2017年1月對(duì)寶雞市陳倉(cāng)區(qū)秦聲戲苑劇團(tuán)負(fù)責(zé)人姜季平的采訪中獲得。]他們或自組民間班社，平日的演出極為靈活豐富，秦腔與其他劇種或皮影、木偶兼演，劇目、音樂(lè)相互借鑒，比如禮泉縣駿馬鎮(zhèn)老藝人張建國(guó)就自組一個(gè)民間自樂(lè)班，演出的秦腔劇本很多“”自弦板腔皮影。包含著那么多需要在理論上給出的問(wèn)題。(1)保護(hù)意味著保持原汁原味，保持它的本來(lái)面目，保持它現(xiàn)今的或是昨天的形態(tài)、內(nèi)涵、功能等等，但社會(huì)要前進(jìn)，一切事物――包括傳統(tǒng)在內(nèi)，總在不停的發(fā)展、演變，我們不是要把被保護(hù)的對(duì)象僅僅放在博物館展臺(tái)上，而是要它在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，于是保護(hù)和發(fā)展的悖論就出現(xiàn)了。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)舉措
這與元代山東海運(yùn)業(yè)發(fā)達(dá)有關(guān)；一條是內(nèi)地運(yùn)河沿線，這與明清時(shí)期海運(yùn)不振、河運(yùn)崛起有關(guān)。經(jīng)不同路線傳播的媽祖信仰，信仰文化也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，海運(yùn)沿線媽祖信仰觀念、供奉格局、、祭祀行為等更多地保留了福建地區(qū)的媽祖信仰傳統(tǒng)，內(nèi)陸媽祖的“變樣”則更加明顯和具有地域性。媽祖信仰北傳山東以后。實(shí)施了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，通過(guò)走訪藝人、收集資料等方式逐步摸清了非遺資源的家底。以山西省為例，文化廳制定了由點(diǎn)到面的三步走戰(zhàn)略，以襄垣縣為試點(diǎn)，通過(guò)對(duì)該地區(qū)非遺存在狀態(tài)的普查與總結(jié)，后形成了一套可在全省實(shí)施的非遺普查方針。在非遺普查的基礎(chǔ)上，對(duì)所收集的珍貴資料進(jìn)行了搶救性保護(hù)。
非遺項(xiàng)目快速辦理
指經(jīng)由身體習(xí)得并在無(wú)意識(shí)中加以實(shí)踐的技術(shù)或技巧。“身體規(guī)訓(xùn)”是米歇爾·福柯（MichelFoucault）提出的身體政治學(xué)研究中的核心概念，指在身體研究中引入“權(quán)力”的概念。探討身體被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)、被的歷史，進(jìn)一步將身體研究推向政治層面問(wèn)題的探討(26)。南朗崖口飄色作為一種融戲劇、魔術(shù)、雜技、音樂(lè)、舞蹈于一體的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)。宜賓市興文縣武漢市蔡甸梧州市蝶山湛江市吳川市全國(guó)共建立非遺工作機(jī)構(gòu)2多個(gè)、工作人員達(dá)1.7萬(wàn)余人，為非遺保護(hù)工作開(kāi)展打下了良好的基礎(chǔ)。但在市、縣層面，現(xiàn)有機(jī)構(gòu)和人員隊(duì)伍與日益繁重的保護(hù)任務(wù)不相適應(yīng)，基層的一些傳承實(shí)踐活動(dòng)也缺乏有效的引導(dǎo)和管理，制約了基層非遺保護(hù)工作有效開(kāi)展。為此，《意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，各級(jí)和要依法明確非遺管理職能部門。演出費(fèi)都比以往有很大的提升，旺季7000-8000元，淡季3000-0元。這是大眾和市場(chǎng)對(duì)于周家班子弟們所傳承的菠林喇叭藝術(shù)的認(rèn)可。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于菠林喇叭文化自信的樹(shù)立，酬勞無(wú)疑是直接的經(jīng)濟(jì)因素。另?yè)?jù)周家班傳承人講，在靈璧縣當(dāng)?shù)兀呀?jīng)有事主點(diǎn)名周家班演奏傳統(tǒng)曲目，這雖然不排除事主被菠林喇叭的名氣所吸引。
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