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就一定要研究手工技藝獨特的文化內涵，探求它的本質和美學特征，分析手藝人的審美心理和審美理想，加深對手工技藝的學習、傳承與創新。大致有三個層面，或者說要經歷三個階段：一是形式的借鑒，即在創作過程中，將傳統手工藝品的圖案紋樣或造型經過提煉，作為一種創作素材運用到當代藝術實踐中去，使現代的藝術創作更具有民族性特征；二是營養的吸收。它由古代的印章制作技藝發展而來，至今已有3000多年的歷史。它既強調書法的筆法、結構，又突出鐫刻中自由、酣暢的藝術表達，于方寸間施展技藝、抒感，深受文人及普通民眾的喜愛。篆刻藝術作品既可以獨立欣賞，又可以在書畫作品等領域廣泛應用。非物質文化遺產保護中心（以下簡稱“非遺中心”）：作為2009年申報聯合國教科文組織非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）名錄項目的牽頭社區（群體）。皆對口頭傳統認知不到位且評價允。口頭傳統常常與簡單、粗鄙和啰唆為伍，表面上是重文字輕語言的傾向，深層看則是對精英文化的尊崇和對民間文化的鄙視，至于將其上升到學術學科范疇就更是遙遠。口頭傳統與非遺的淵源可謂深厚，以至2003年以前，即《世界文化多樣性宣言》和《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》）兩項重要文書頒布之前。
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不許‘想怎么演就怎么演’，那種賣藝行為很不可取。應當是用自己掌握的‘四功五法’技術技巧，為劇中不同的故事情節不同的人物個性服務，對技術要有選擇有根據地使用，心里明白、清楚、有譜兒，表演才能傳神，觀眾才能跟你入戲。”又說：“京劇和話劇不同的是，京劇是寫意、夸張、程式化、舞蹈化而又是有生活依據的。慶陽市寧縣承德市平泉縣永州市寧遠縣昆明市晉寧縣一個小組唱道：“蓮花越開越艷哩，包產到戶實現哩，農民生活改善哩，頓頓要吃白面哩。”本來，唱完這四句，就該唱“花兒喲，兩葉兒呀”這個尾句了，但內圈的一位歌迷覺得這幾句把生活的改善表達得很不充分，居然靈機一動，越俎代庖，補作了三句，讓歌手們接著唱：“長飯還連油拌哩，里頭和點新蒜哩，香者只把嘴拌（咂嘴）哩。
手背放在桌子上，上面打得手心疼，下面硌得手背疼。常常一打就是幾十下，手張也張不開，合也合不上，順著手指間滴血。就這樣，還得把手在水龍頭下沖一沖，接著拿頂、倒立、翻跟頭。爺爺說，不理解、不合理的一個就是“打通堂”，一個人犯錯一班挨打。父親到戲校之后也挨過打，但是跟以前科班比差遠了。全國范圍內的手工藝展銷活動按下了暫停鍵，而這種傳統節日，本應是手工藝產品銷售的旺季，因此說對手工業生產產生了一定影響。由于手工技藝本身具有的特性，相對于其他社會生產部門和設計行業，手工技藝也是先走出來的。因為一般從事手工業生產的企業規模較小，尤其是在傳統工藝比較集中的地區。
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答：受訓學員都非常和為他們提供的學習機會。河南開封木版年畫傳承人李力表示：“培訓讓我遇見了許多同樣熱愛非遺的伙伴，我們彼此堅定了傳承的信心和決心。”上海大學培訓班學員李星星表示：“通過培訓，知道了怎樣把非物質文化遺產和現今的生活起來，怎樣用古老的技藝創造出適應現代生活的美感。需要考慮到這種參與在性別方面并在多大程度上能充分代表社區。經由這一過程，非物質文化遺產更為廣泛的范圍可以得到確認，而于傳承和保護中的某些基于性別的假設也可顯示出來。非物質文化遺產保護計劃的編制（elaborationofsafeguardingplans）是影響具體非物質文化遺產（specificintangibleculturalheritage）未來表現形式的決定性時刻。
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