非遺申報專業機構
這種歷史傳襲的規制性場所賦予文化實踐“神圣性”“象征性”。在傳統社會，由于生產力諸要素的限制，民眾日常生活常囿于一個相對封閉的固定區域，在進行某項文化實踐的場所選擇時，必然拘泥于自身能力所及的特定范圍中，但這種有限性的選擇也非隨意為之，其會依據生活習慣、生產經驗或者樸素的哲學觀念（如）。直到完成宗譜的印刷。活字書頁拆解之后可以反復使用。春夏秋冬，工匠們帶著一套套的木活字和印刷工具，行走在地方社群中，從一個祠堂到另一個祠堂。他們用手工完成譜牒的印制。譜牒的印制完成之后有專門的儀式，印刷工匠將其放置好，鎖在箱子中以便保存。木活字印刷術完全是通過家傳口授的方式傳承下來的。
要把文化作為一個戰略要素納入和發展政策以及發展合作之中，旨在支持政策和措施，促進多種文化產品和服務的創造、生產、分配和獲取，并促進知情、透明和參與性的文化治理體系，以支持文化和創意產業，促進包容性經濟增長，減少不平等現象和實現2030年議程。聯合國大會于2015年通過了《2030年可持續發展議程》（以下簡稱“2030年議程”）。海外人類學家很早就關注到文化遺產這一研究領域，并積累了不少研究成果82。海外華人學者和外國學者在其研究中形成了一定的共識，亦即文化遺產的建構實踐已經成為影響社會政治、文化、經濟，以及現代化和民主化等治理各個層面的重要過程與因素。因此，他們常把遺產或遺產化建構視為理解當下社會的一種研究路徑。撫州市南城縣綿陽市三臺縣黃山市徽州蚌埠市龍子湖但不許隨便代替。我曾經跟影視工交換過意見，現在古裝影視劇中的很多服化道都不對，和歷史不相符。比如清朝官服前的補子，應有文官武官和品級區別，文官繡飛禽，武官繡走獸，不同品級繡不同鳥獸。這是歷史文化，必須表現準確。任飛帆：京劇有這么多“規矩”，對于普通觀眾來說，欣賞門檻是不是比較高？葉少蘭：京劇確實有其獨特之處。
非遺新增加急加快
并在其法定假日體系中安排重要，一些歷史并不太長的甚至有意識地創造一些新的“傳統節日”，以達到凝聚民心的作用。我國的傳統節日體系有著悠久的歷史和豐富的內涵，但是近百年來由于各種原因沒有很好保護和傳承。這幾年通過我們民俗學會以及許多代表、社會賢達的呼吁，家有關領導部門也很關切各個社會廣大民眾的這種呼聲。那飄出墻外的旋律，蕩漾著一個家庭享受自己生命權利的、發自內心的真正喜悅。”[張振濤：《尊祖敬宗敦鄉睦里——喪葬儀式中的音樂功能（二）》，《星海音樂學院學報》2003年第1期，第21頁。]在體系復雜的傳統文化語境中，音樂的人文價值遠不止這些，還體現著天人合貴和尚中等精神，以及宗族意識、審美意識等。
非遺評審在線平臺
一是要做好對非遺傳承人的遴選和保護。非遺傳承人主要來自于兩方面，一方面是來自民間傳承，即族內人之間的傳承，屬于“局內人”之間的傳承；另一方面則是教育傳承，多是由非遺學者和研究人等“局外人”構成傳承主體。“局內人”的傳承能夠有效地延續非遺傳承的文化基因與血脈，是正宗的非遺傳承的主體性。民族地區和一些省份率先出現了整體性保護的試驗，層面則從2007年開始，建立了區域性整體保護的文化生態保護實驗區，正式開啟了區域性整體保護的非遺保護實踐。為何會出現這種以區域性整體保護為特色的非遺保護？這得益于早期的一些理論探索，也包括在文化學的理論中，關于文化的存在一定不是文化事項單元的問題。都是人類共同的遺產，由于歷史和地域之不同，人類的文化遺產形成了形態各異、千姿百態的景觀。全球一體化將會導致文化差異的不斷消彌，所以重倡并重視文化遺產與區域文化保護，是為了有效保持文化的多樣性。當阿富汗塔里班炸毀巴米揚大佛時，為什么全世界都？全世界都同聲遣責？因為這尊大佛不僅屬于阿富汗文化的一部分。
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