非遺代理管理機構
遵循規律而定，擇定后通常世代傳承形成固定的空間場所。在歷史進程中，空間場所與規制傳統不斷相互建構，彼此“意義性”逐漸增強。即便在當今社會，民眾日常生活的空間范圍有所擴大，但文化實踐對場所的選擇也多承襲歷史的經驗，一方面表現為場所的延續，更多的則是擇定理念的趨同。比如傳統的社祭。作為祭祀之文化空間的廟會原本的意義反倒有可能萎縮。色音和高學博在論及成吉思汗祭典這一信仰民俗被作為非物質文化遺產得以保護和開發的相關問題時，特別強調了達爾扈特人群體的重要性，他們作為成吉思汗陵的守陵人及相關祭祀的傳承者群體，其日常生活文化的變遷也應予以尊重，但由此，成吉思汗祭祀文化也因傳承者群體變化等多種因素影響。莆田市秀嶼昌吉州呼圖壁縣銅陵市郊龍巖市武平縣張繼青、王芳、林天文、汪世瑜、林為林、蔡正仁、計鎮華、倪傳鉞、梁谷音、張洵澎、劉異龍、岳美緹、張靜嫻、侯少奎、楊鳳傅藝萍、張富光等17人成功列入名錄。2008年6月14日，《非物質文化遺產代表性傳承人認定和管理暫行辦法》（以下簡稱《暫行辦法》）付諸實施，根據該《暫行辦法》。
非遺名錄單位
繡鳥要飛”。學成京繡技藝并非朝夕可成之易事，不僅需要十足的耐心，更需要長期刻苦地鉆研與磨練。劉秀花傳藝至今，從其學藝者粗略計算也有幾百人。但是，真正堅持從事京繡的徒弟卻寥寥可數（圖4）。京繡的學藝周期較長，要想系統掌握全部技藝、學有所成，除了師父的悉心傳授外，更需要自己持久的刻苦研習與細心揣摩。其背后是先人經數千年探索出的關于生命、與的理論與實踐體系。以疫病為例，“《黃帝內經》《傷寒雜病論》《溫病條辨》《溫熱經緯》《神農本草經》等眾多古代典籍，形成了較完善的疫病理論和技術體系。中醫學在秦漢時期已經認識到疫病病因不同于普通，并論述了疫病的傳染性、傳染方式以及潛伏期等內容。
到2011年6月1日《中華人民共和國非物質文化遺產法》（以下簡稱《非遺法》）的正式實施，以四級名錄制度為基本特征的保護體系正式形成。就自身建設而言，非遺是在沒有理論準備的情形下，遵從非遺保護的理念、規則和操作形制發展起來的。經歷了“借鑒”“申遺熱”和“規范化保護”等階段。它包括現在甘肅省的黃河、大營川以西，烏鞘嶺以南，西傾山以北，現青海省的民和縣、循化縣、化隆縣，黃南藏族自治州的保安，海南藏族自治州的貴德等地。”因此，廣義的河州包括今天甘肅南部和青海東部的廣大地區，而狹義的河州僅指今天的甘肅臨夏地區。為了突出花兒的地域屬性和非遺保護的地區靈活性。
非遺受理辦法
要與美麗鄉村建設、農耕文化保護、城市建設相結合，因此，責任重大，社會和現實意義深遠。（一）區域性整體保護能實現在一定區域范圍內和民族間的“延續歷史文脈”。我國一直強調中華民族的多元一體，多元主要表現為多區域、多民族對于中華民族文化的貢獻，當然也從區域視角看待或重視多元的傳統流動和發展。當一群心懷與世界的革命者在嘉興南湖的一條“紅船”上討論大計的時候，在蘇州、上海，一群心儀傳統文化、酷愛昆曲藝術的文人、曲家、實業家卻在研討如何保留住昆曲藝術這細若游絲的一線血脈。這年秋天，大家集資在蘇州桃花塢一個叫“五畝園”的地方開辦了一所近代戲劇史上的民辦戲劇教學機構——蘇州昆劇傳習所。
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