非遺保護當地平臺
堅定文化自信。為響應這一主題，非遺保護中心聚焦相關非遺門類，推出系列原創報道，通過整理非遺數據、普及項目知識、推介學術讀物，展現傳統體育、傳統醫藥、餐飲類非遺項目對人身心的塑造及其歷史與當代價值。在我國抗擊取得重大戰略成果的當下，讓我們一起，關注人有關自然、生命、與生活的智慧和實踐。推動建立完善農民入股、保底收益、按股分紅等多種利益聯結機制，通過“資源變資產、資金變股金、農民變股東”，讓農民更多分享產業增值收益。建立文化產業賦能鄉村振興企業庫。支持積極參與文化產業賦能鄉村振興的企業申報文化產業示范基地。（二）建立匯聚各方人才的有效機制。各級文化和旅游部門要制定政策舉措。不加預設也不驚擾原生狀態地悉心觀察和了解對象，并用民族志的方法加以客觀而詳細的記錄。這些年來，他著重搜集了“血社火”的化妝物料、化妝手段、服飾、游演形式、故事內容以及民俗禁忌等方面的資料，也留意于當地社火會的組織及分工、村落結構與宗族關系、鄉社歷史文脈等生態環境條件以及該習俗的傳播路徑。
很明顯，清明節記憶的差異性于不同區域內相對一致的生產活動、生活習俗和歷史傳統，由此形成了不同的文化生態區域，在這個區域內的清明節記憶就有一致性，反過來，清明節的傳統特征構成傳統文化區域的有機部分，這也就需要我們在保護清明節傳統過程中，區域性的文化生態需要引起足夠的重視。清明節的文化記憶絕大部分依托于空間關系。臨夏磚雕的次輝煌始于清中期至清末，臨夏地區工商業的高度發達以及市民的出現成為磚雕藝術發展的前提，商業文化的發展催生了諸多民間性質的公共建筑，大量的民間資本成為這種新興審美需求的經濟后盾。磚雕是依建筑而生的藝術形式，其發展受到經濟基礎和社會文化環境的雙重制約，從歷史情況看。
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他們對自己的定位和期望值很高，有些人并不滿足于眼前的這份看似平常的工作，因此無法踏下心來長期堅持做同一件事。所謂‘師傅領進門，修行在個人’，我不能強求讓每個學生都能堅持到底，我能做的是把我的所知所學、經驗技藝毫無保留地傳授給他們，除此之外，我可以通過身體力行，用我對事業的這種堅持的態度逐步影響到他們。張振濤在研究鼓吹樂時提到：“鼓吹樂部的，是因歌唱內容的不同，使用場合的不同，在儀式中發揮功能的不同，而大相徑庭……《宋書》中提到的‘生鼓吹、死鼓吹’的俗稱十分重要，它實際上指出了兩種鼓吹的功能：一是為活人，一是為死人。”[張振濤：《冀中鄉村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟南：山東文藝出版社2002年版。
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命名“校園傳承版《牡丹亭》”，并以“校園傳承版《牡丹亭》舞臺藝術教育實踐項目”的名稱，于2017年9月獲得北京文化藝術資助。2019年，又獲得北京市文化藝術對外文化交流項目支持，赴臺灣高雄演出。項目以經典昆曲劇目——《牡丹亭》的排演與傳習為中心，與蘇州昆劇院合作，通過校園傳承版《牡丹亭》的排演、傳習與巡回演出。他和壽仙谷團隊經過30多年的努力，潛心鉆研，先后成功選育擁有自主知識產權的靈芝、鐵皮石斛、等名貴材優良新品種9個。李明焱選育出的靈芝、鐵皮石斛等新品種，有效成分比野生品種高一倍以上，填補多項，有較高學術價值。與此同時，李明焱帶領研發團隊優中選優，在遠離污染的浙江省武義縣白姆鄉和俞源鄉建起了規模化、標準化的材栽培基地。吉林市豐滿運城市夏縣林芝墨脫縣洛陽市伊川縣古琴卻一度遭遇險境。田青在“枯木龍吟”音樂會開場前的演講中提到，一百多年前，尤其是向現代化轉型的過程中，傳統文化曾被很多人視為封建的、落后的、腐朽的。上世紀五十年代，藝術研究院音樂研究所進行全國性的琴人普查。一批音樂學者用三個多月的，尋遍幾十個城市，按圖索驥尋找琴人，終統計得出。
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