非遺評(píng)審機(jī)構(gòu)
每期，石學(xué)敏都會(huì)授課，傾囊相授、毫無(wú)保留。有一次，一位來(lái)自山西某縣的醫(yī)生找到素不相識(shí)的石學(xué)敏，告訴他自己所在的縣有科，但是沒(méi)有床位，縣里中風(fēng)特別多，想請(qǐng)石學(xué)敏去做指導(dǎo)。石學(xué)敏二話沒(méi)說(shuō)就答應(yīng)了。年近八旬的石學(xué)敏，此后不辭勞苦、多次往返。幾年后，這家縣已經(jīng)擁有150多張病床。以此為支撐，我國(guó)非遺保護(hù)取得顯著成效，調(diào)查記錄系統(tǒng)深入，保護(hù)名錄體系逐步建立，代表性傳承人的認(rèn)定和扶持機(jī)制不斷完善，保護(hù)的實(shí)踐取得進(jìn)展，利用、傳播途徑不斷拓展，保護(hù)機(jī)構(gòu)建設(shè)得到加強(qiáng)，社會(huì)各界廣泛參與，全社會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)明顯增強(qiáng)，可以說(shuō)，走出了一條非遺保護(hù)的道路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在展示中華文化獨(dú)特魅力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。這從非遺代表性項(xiàng)目的分布，尤其是不同省份的數(shù)量上，可以看到。一些改革開(kāi)放先行的省份，由于現(xiàn)代化過(guò)程中，包括西方文化和技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的沖擊和影響，而更早或先知先覺(jué)地意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化，主要是保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，尤其是保護(hù)傳統(tǒng)文化中的代表——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。我國(guó)與聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非遺方面本質(zhì)上相一致的是。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)舉措
他是有抱負(fù)、有理想的，是一位值得敬仰的非遺工作模范，是一位文化戰(zhàn)線的英雄……”1993年，周本鳴跟隨徽劇團(tuán)去日本演出，在看到日本人對(duì)自己文化保護(hù)得很好，而且非常尊重時(shí)，他經(jīng)過(guò)反思，認(rèn)為那么多的傳統(tǒng)文化之所以沒(méi)得到如此的保護(hù)和尊重，是因?yàn)榇蟊妼?duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有建立起正確的、普遍的認(rèn)識(shí)。后來(lái)這種習(xí)俗形制沿襲下來(lái)，被稱為克羅曼蒂儀式，直到今天仍是馬隆人的身份標(biāo)志。儀式進(jìn)行中間要表演歌舞、各種鼓法，以召喚祖先在天之靈；其間要使用一種源自非洲的秘宗語(yǔ)言克羅曼蒂語(yǔ)，以及一些稀有草藥。如果說(shuō)馬隆人以其克羅曼蒂語(yǔ)儀式而有別于其他牙買加人的文化傳統(tǒng)，他們也有一些其他社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的遺產(chǎn)被保留下來(lái)。長(zhǎng)春市榆樹(shù)市武漢市東西湖寧德市壽寧縣達(dá)州市萬(wàn)源市竟長(zhǎng)出了一顆茂盛的野草。窗臺(tái)四周空無(wú)一物，哪來(lái)此野草？是風(fēng)力，還是其他外力？筆者猜想應(yīng)是“鳥(niǎo)力”，平時(shí)總見(jiàn)幾只小鳥(niǎo)，落在花盤(pán)或窗罩上停留嬉笑，或是直接將草籽銜來(lái)，或是借鳥(niǎo)糞排落所致。如此野草，它不僅需要土壤、空氣和陽(yáng)光等自然條件，還需要外力使然。由此，筆者意識(shí)到，除人之外，文化其他因素對(duì)于南音的傳衍亦同樣重要。
文化遺產(chǎn)增補(bǔ)臨滄鳳慶非遺傳承人名錄
具有重要意義。因此，《意見(jiàn)》的指導(dǎo)意義和重要作用不言而喻。《意見(jiàn)》包括4部分共18條內(nèi)容，從理論和實(shí)踐層面講明了為什么傳承發(fā)展、傳承發(fā)展什么、怎樣傳承發(fā)展的問(wèn)題。部分闡述了中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則和總體目標(biāo)。第二部分概括了傳承發(fā)展的主要內(nèi)容，目的是明確精華要義。集中探討昆曲的生存發(fā)展和理論建構(gòu)相關(guān)問(wèn)題。藝術(shù)研究院、昆劇與古琴研究會(huì)也舉辦過(guò)多次學(xué)術(shù)研討會(huì)，廣泛吸引了海內(nèi)外學(xué)者參與，反映了當(dāng)前昆曲界的普遍聲音和研究成果。關(guān)于昆曲的傳承與發(fā)展、人才培養(yǎng)、劇目建設(shè)、表演藝術(shù)、對(duì)外交流等議題。都是近20年來(lái)昆曲界討論的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。北京大學(xué)、大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高等院校中常設(shè)昆曲課程。再將它“翻譯”成為民俗文化活動(dòng)得以表象和實(shí)踐的對(duì)象。在這些民俗活動(dòng)中，通過(guò)復(fù)興剪紙這一已經(jīng)衰落的技藝，使其終以民俗文化的形式被列入“非遺”名錄。在這一過(guò)程中，她特別關(guān)注知識(shí)分子、藝術(shù)家和村民之間的文化（概念）“翻譯”過(guò)程。長(zhǎng)沼彩（NaganumaSayaka）對(duì)廣東的“中山咸水歌”進(jìn)行了研究(23)。
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