非遺目錄舉措
目前，該作品在湘西州非遺館作為鎮館之寶進行展示和保存。劉代娥感嘆：“老一輩流傳下來的土家織錦如此精美，為什么我們這一代不可以更好地傳承與創新呢？”在土家織錦的設計和制作上，她的立場和原則也很明確：“一定要做精品和高端，要把好東西留下來，這樣才能提升民族文化自信，社會效益和經濟效益兼得。這絕非巧合，絕不能武斷地說“工〤譜”獨立自成體系，更不能為了抬高南音的歷史地位，而刻意割裂與其他樂種之間的。至于“工〤譜”和“工尺譜”孰先孰后，還有待深入研究。“工〤譜”是一種綜合記譜，豎行排列，有曲詞、工〤譜字、南音琵琶的彈奏指法和撩拍（節拍）符號，因此，南音工〤譜也有琵琶“指骨譜”的稱謂。
在均有不少積累，其中以宗曉蓮有關麗江的世界文化遺產被觀光對象化的研究較具代表性。宗曉蓮的博士深入探討了麗江大研古城的保護和發展歷程，將其劃分為歷史文化名城時期、申報世界遺產時期、申報成功之后等幾個明顯不同的階段，描述了遺產保護和旅游開發背景下大研古城的文化變遷(29)。又受到地方要素影響，同時也反映地方特性。為了實現飄色藝術更好地傳承，崖口村在、地方與華僑的大力支持下，創造了重要的傳承空間與場域。例如，崖口飄色展覽館通過實物陳列、場景再現、多媒體、體驗互動等現代化手段，實現對崖口飄色藝術的展示、研究、推廣、教育與交流。此外，展覽館通過對飄色相關的文字、圖片、視頻等資料的搜集和保存。錦州市北鎮市寧波市鄞州滄州市肅寧縣運城市永濟市繩金塔歷史文化街區實拍圖。（圖片均由繩金塔歷史文化街區提供）幾平方米大小的店面里，琳瑯滿目的貨物被整整齊齊地擺放在貨架上，在南昌繩金塔美食街，52歲的雜貨店老板陳文停談起繩金塔時滔滔不絕：“我在這里居住40余年，繩金塔對南昌人來說很特殊，一方水土，印在腦海中的濃濃鄉情記憶猶新。”城市街道是一個地方的文化記憶。
非遺評選
使史詩傳統代代相傳。史詩演述藝人在史詩的傳承、弘揚、保存等方面做出了杰出的、不朽的貢獻。”目前，克州活躍于民間的史詩傳承人還有60余人。數量上遠不及1965至1985年間《瑪納斯》工作組記錄和民間口述史資料所顯示的上百人。曾經游走于民間的史詩藝人以及職業史詩歌手已極少，應邀跨村演述史詩的行為也變成了寡聞少見的。消費者向從業者傳達社會生活的變化和趨向。任何單向的一廂情愿都無法使傳統手工藝在現代社會及未來的發展中維持、可持續的生存。隨著社會分工的日趨精細，傳統手工藝制作的規模化降低了手工藝人的分工層級：從社會生活方式的者，逐漸轉變為社會生活方式的“解讀者”，而在當代，則由“解讀者”轉變為單純的生產者。
非物質文化遺產注冊所需時間
該叢書包括《大武生：侯少奎昆曲五十年》55《巾生巾世：岳美緹昆曲五十年》56《楚辭蘭韻：李楚池昆曲五十年》57和《青出于藍：張繼青昆曲五十五年》584部，對新培養的一代昆曲藝術家藝術生涯和藝術經驗進行總結。集中而生動地呈現他們為昆曲事業做出的貢獻。2015年起，“昆曲搶救、保護、扶持工程”被納入“中華傳統藝術傳承發展計劃”。如果排除了民間信仰，社會生活就會顯得空洞化和軀殼化(44)。不僅在層面，民間信仰的文化遺產化在地方上也很普遍。對于地方及地方精英而言，文化遺產化同時也就意味著民間信仰的“文化資本化”。此類實踐可以使此前一些曾被視為“落后”“愚昧”以及被邊緣化的民間信仰得以升格為文化遺產。使中華民族傳統文化得以可持續發展，是文化工的使命。克州在非物質文化遺產保護中發揮了主導作用，通過實施一系列政策性保護措施，對于史詩歌手的相續涌現，以及史詩藝術傳承、與時代交流等方面產生了重要的作用和深遠的影響。事實證明，克州門設立非遺保護機構并開展的系列工作是相當有效的。
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