非遺名錄成功案例
是被列入《世界遺產名錄》中仍在使用的廣場。“不眠廣場”是摩洛哥乃至整個非洲繁忙的市場之一，歷來是當地各種民間表演的場所：講故事、耍蛇、、吃玻璃、雜耍、音樂和舞蹈表演，等等；晚上，廣場則化身大型的露天餐館，從水果攤到烤肉攤一應俱全，吸引著摩洛哥和國外的游客。然而，這樣一個具有重要社會和文化功能的空間卻面臨現代化的侵蝕。另一方面也體現了信仰的力量，這種信仰的力量既寄托于物化形式的媽祖神像又超脫于這種物質性。在供奉行為中，人們寧可寄托于一尊異文化的天主像，也不愿“無像可依”，這是媽祖信仰“偶像崇拜”特征的集中體現，也是媽祖作為一種民間信仰“宗教性”的體現。可見，對于“偶像崇拜”的民間宗教信仰來說。其中賈文龍榮獲第11屆藝術節“文華”表演獎名。李樹建、王紅麗先后榮獲由、部、文聯組織評選的“全國中青年德藝雙馨文藝工”榮譽稱號；李樹建、王紅麗、賈文龍先后榮獲由中組部、、部組織評選的文化名家暨“四個一批”人才稱號；李樹建還連續兩次當選劇協副主席。
除了向或專業機構咨詢，也非常重視非遺領域非組織的建議。咨詢機構數量多，覆蓋非遺各個領域，也考慮到地域平衡，可以及時吸收到來自全球非遺實踐的反饋，吸納更多利益相關者參與到非遺保護的活動中，這也是符合2003年公約一貫立場的。同時，2003年公約在實施過程中也面臨一些問題。根據UNESCO內部監督辦公室（InternalOversightService）在2013年對使用該公約的個十年進行評估的結果。借助于現代傳媒光、電、影的所謂大型花兒演唱會成為河州花兒的典型和代表，化、節慶化甚至勁爆化的思維大量滲透其中。二是地方把保護的重點定位在借助現代傳媒的宣傳和推介上，并通過組建花兒藝術團在全國各地巡演等活動來擴大花兒的影響力。當然這種“傳播”在客觀上有利于促進花兒藝術的空間普及和地域文化交流。
非遺名單如何保護
從100位候選人中確定了30位提名候選人。其中，傳承人23位，管理者2位，研究者、媒體人、傳播者、教育者5位。23位傳承人涵蓋非遺類別中的八類，其中傳承人19位，省級傳承人1位，市級傳承人2位，區級傳承人1位。步，推選活動將開通網絡評議，組委會將綜合光明日報非遺傳播委員會及網絡評議。以學術為基礎持之以恒舉辦的推廣演出，為昆曲在新世紀的傳播和普及打開了一扇窗，使人得以從中窺見當代昆曲傳承發展的大致情形。只要有更多的研究機構和社會團體參與進來，以真誠的態度關注昆曲的當代發展，針對其傳承、創作實踐提出合理的意見，就能校正和地方政策執行中出現的偏差，讓昆曲走條康莊大道。
非遺增補標準
地域之間的神靈在交流傳播的過程中會產生和融合，在自然環境和文化環境的雙重影響下，終完成神靈信仰的“本土化”改造過程(20)。正如山曼曾言：“海洋（媽祖）因海事被從南方請來山東沿海，倍受航海者的崇信，但山東的航海者多從陸地山中來，原也是崇信泰山的，現在崇信的重點轉移。對該項政策文件制定的目的和依據、適用原則、扶持對象、申報程序、審批流程、管理監督等政策措施做出了、細致的規定。然則，相對于《意見》所提出的2025年“近期目標”，尤其是2035年非物質文化遺產“工作制度更加完善，傳承體系更加健全”，以及“影響力顯著提升”“在推動經濟社會可持續發展和服務重大戰略中的作用更加彰顯”等“遠期目標”而言。杭州市濱江開封市龍亭信陽市潢川縣長春市九臺市現在各級、學界，以及許多社會人士都在積極地為“非遺”建檔，但還缺乏整體性、一致性的標準與規范。當務之急是做好整體規劃、制定統一的格式與體例、規定必需使用的記錄手段與方式。檔案必需由部門管理。新華文化：《意見》還要求，完善理論研究體系。您認為非遺理論研究還應從哪些方面進一步深入探究？馮驥才：非遺學是個一門新學科。
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