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盡管曾被取消過，但是，當以節日為中心的傳統得到重視時，傳統節日假日化的文字記憶被，與當代人的生活聯結，清明節再次成為“人民”的重要假日。2005年6月17日，宣傳部、精神文明辦公室、、民政部、《關于運用傳統節日弘揚民族文化的傳統的意見》（文明辦[2005]11號）中明確提出：“清明節期間。成為建構生活、表達情感的行為。清明節因為儀式讓生活存在神圣感，也具有文化認同的力量，通過祭祀儀式記憶的生活化，清明節記憶的能動性得到充分表達，清明節的儀式生活得到建構，儀式的再生產行為使清明節的記憶格外生動，也格外鮮活。“儀式的作用是要使集體的認同體系保持活躍而不至于陷入停滯狀態。
逐漸形成的獨具一格的戲曲劇種。其雛形早可以追溯到宋代，蘇東坡在《仇池筆記》中就曾記錄了光山人“群聚謳歌”的景象。唱腔優美，對白詼諧幽默，劇目豐富，多數就地取材、便于流傳，道白多用方言俚語，生活氣息濃郁，活潑熱鬧，群眾參與感強，很受歡迎。1953年，張秀芳的師傅翁行凡在北京參加全國首屆民間音樂舞蹈會演。與現代社會生活相融合，與現代人追求和認同的美好生活方式相融合。現代轉化的困境受制于思想意識，首先就是缺乏認識上的現代轉化。沒有客觀、充分地認識傳統手工藝的進化規律，沒有探索其現代轉化的內涵依據，就無法找到傳統手工藝通向未來可持續發展的思路，也就不能構建相應的模式和路徑。雖然一些研究者已提出“傳統手工藝與現代生活相融合”。贛州市大余縣鄭州市上街石家莊市行唐縣迪慶香格里拉縣組織傳統工藝項目代表性傳承人、工藝師及設計、管理人員參加，到貧困地區傳統工藝項目所在地開展巡回講習，擴大傳承人群培訓面，幫助提升當地傳統工藝傳承發展水平。鼓勵貧困地區傳統工藝項目傳承人群同行之間或跨行業對話交流、切磋互鑒，提高技藝水平，提升再創造能力。以深度貧困地區“三區三州”為重點。
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將史詩的“認知群體”、史詩受眾群體界定為：理解史詩本身的價值、具備欣賞演述活動能力。并且能與史詩演述藝人互動的人群。根據接受媒介的不同可將其分為史詩的聽眾、史詩的讀者、史詩活動的觀看者等類型；根據聽眾群體的性質，將其分為自覺聽眾和可以被安排的非自覺聽眾兩類。克州非遺保護事業所施行的一系列政策性保護和改善策略中。“具身展演”理論視角強調通過身體操演和身體實踐來實現儀式的展演，其中包含了展演者一系列的身體動作和技能、情緒與情感流動，以及在展演時空場域中的即時體驗與地方互動。人類學者將“具身”范式引入對人類學關切話題的探討中，使得目前非遺的研究重點轉移到“身體”上來(13)。身體既是非遺的重要支點。
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其內容包括：（一）虎戲：“虎戲者，四肢距地，前三擲，卻三擲，長引腰，側腳，爺天即返，距行，前、卻各七過也。”即手足著地，身軀前縱后退3次，然后引腰、昂頭，如虎行步，前進、后退7步。（二）鹿戲：“鹿戲者，四肢距地，引項返顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。”即手足著地，回頭顧盼2次。傳承體系更加健全，保護理念進一步深入人心，影響力顯著提升，在推動經濟社會可持續發展和服務重大戰略中的作用更加彰顯。（四）完善調查記錄體系。開展全國非物質文化遺產資源調查，完善檔案制度，加強檔案數字化建設，妥善保存相關實物、資料。實施非物質文化遺產記錄工程，運用現代科技手段。其中，我國福建廈門市和馬來西亞馬六甲市為集中傳承區域。兩地的“送王船”既有共性，又有地域性。在廈門，大多每三年或四年于秋季東北季風起時舉行；在馬六甲，則多在農歷閏年于旱季擇吉日舉行，儀式活動歷時數日，或長達數月。長期以來，“送王船”習俗在閩臺地區和東南亞地區都有著深遠的影響。在現代社會。
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