非物質文化遺產登記怎么辦理
我都會異常興奮，好幾次到浙江、福建、山西、陜西等地去實地接觸那些民間藝人和民間文化，有時會被他們感動得流下眼淚。好像在我面前打開了一座座著無數奇珍異寶的寶庫!我就覺得，那些農民兄弟，他們是我的，我是他們中的一員，把世世代代流傳的文化遺產搜集起來加以整理、研究，使其的傳統得以繼承和發揚。由黎安、沈昳麗等演員排演。同年5月17日，全部由學生班底呈現的《長生殿》在同濟大學首演。北京大學與同濟大學一南一北兩所高校，先后牽頭排演學生版本的《牡丹亭》與《長生殿》，這在近年來昆曲的高校傳播中非常具有代表性。此外，北京大學昆曲傳承基地還承擔了課程與研究等相關工作。如2018年以來的《經典昆曲欣賞》《〈非遺〉之首昆曲》課程。
《非遺法》第27條規定，文化主管部門和省、自治區、直轄市人民文化主管部門應當對非物質文化遺產代表性項目保護規劃的實施情況進行監督檢查。一些地方性法規也對地方性法規實施情況進行督察提出了要求。此前，文化主管部門曾經就《非遺法》實施情況開展了專項調研，還委托第三方進行了評估。并在其中有規律地開展民間傳統文化活動。《非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》第三條中將非物質文化遺產分為兩類：一是傳統的文化表現形式，如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能等；二是文化空間，即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和性。這里的文化空間被作為非物質文化遺產的一種類型。內江市隆昌縣林芝工布江達縣呼和浩特市武川縣常德市臨澧縣是中華文化的源頭活水和母體文化。與精英文化不同，非遺是完完全全由民間普通勞動者創造，又由他們代代相傳、不斷創新留下的成果。如果我們拋棄了“民間”這條底線，非遺等民間文化就會異化。非遺剪紙的傳承，首先應強調“原汁原味”地、“真實無誤”地、“系統”地“傳承”，而不是“創作”。這種整體性的傳承是守正的真正含義。
非遺認證平臺
2017年，潘魯生在調研河南朱仙鎮木版年畫中新華文化：《意見》明確指出了非物質文化遺產保護工作到2025年和2035年兩個階段將要實現的主要目標。對此，您有什么樣的感受與認識？潘魯生：聯合國教科文組織于2003年通過《保護非物質文化遺產公約》，將“非物質文化遺產”界定為“傳統手工藝”、“有關自然界和宇宙的知識和實踐”、“社會實踐、儀式、節慶活動”、“口頭傳統和表現形式（包括作為非物質文化遺產媒介的語言）”、“表演藝術”五部分。這說明花兒藝術形式的革新道路是可行的。因此在保持花兒本質藝術特色不變的前提下，可嘗試推出花兒的各種創新形式，如歌劇、舞劇、戲曲、曲藝等。當然這種藝術創新是一個非常復雜的過程，首先需要相關的研究和論證以獲得一個可行的理論邏輯基點，然后在相關理論和專業知識指導下借助花兒傳承群體的藝術實踐把這種革新引向深入。
非物質文化遺產傳承平臺
對其培養大多難以做到基礎培訓，只能不斷以舞臺實踐磨練其演出技能，即便是較為固定的劇本戲劇目，在培養新演員的演出中，隨機性也較強。比如在觀摩西安東郊一個民營劇團的一場廟會演出時會發現，一些經典的折子戲中除唱段被較完整地保留外，念白幾乎完全被省去：《三娘教子》中除王春娥的唱詞、念白較為完整外。盡管許多工藝形式并非直接從中亞和西亞地區引進，但是作為一種手工藝基因的傳承現象則毫無異議。此外，明清以來在河湟地區具有廣泛群眾基礎的蘇菲主義(Sufiyyah)[是民間對教神秘主義修行者或組織的總稱，起源于公元8世紀阿拉伯世界的禁欲主義思想和修行團體，并于公元10世紀被納入正統的教體系。“文化財產”和“文化遺產”的概念首先出現在UNESCO的個遺產公約，即1954年在海牙簽署的《關于發生武裝時保護文化財產的公約》（以下簡稱“1954年海牙公約”）。該公約將“文化財產”（CulturalProperty）定義為對每一民族文化遺產具有重大意義的可移動或不可移動的財產。
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