非物質文化遺產名錄需要哪些資質
弘揚中華文化的優良傳統，重要的是弘揚中華文化精神。什么是我們中華民族的文化精神？關于這個問題，早就存在著爭論。但除了“五四”新文化運動之初的一批文化革命先鋒外，后來歷次參與論爭的各方，都毫無例外地把為廣大的民眾所創造和享用的民間文化排除在外，而變成了只是在儒家文化內部、只是對儒家文化所表達的文化精神不同理解的爭論。清末至民國初期是河湟地區近代多民族文化圈的形成時期，這一時期，河湟各民族集團之間的政治、經濟和文化拮抗逐漸趨于穩態，一幅分布有致的文化地圖初步形成。在這種文化環境中，臨夏地區繁榮的商業貿易進一步成為民族手工藝興盛的基礎，這些因素共同使臨夏地區的建筑裝飾行業發展完善，形成了其傳統的民族格局。臨滄市鎮康縣南昌市進賢縣資陽市樂至縣興安盟扎賚特旗居然是當主持人。十幾歲時候，遼陽縣成立了一個雜技團，我把我送去給人幫忙，那陣叫報幕員。我先報幕，然后唱東北大鼓，給人墊場。后來遼陽縣、遼陽市合并我就回家了。回家后不久我到了鞍山曲藝團，到曲藝團就不是單段了，要丁地。什么叫丁地，就是老師病了，不能演出了，就派幾個學員去代替演出。
非物質文化遺產傳承程序
急需給予保護。類別：社會實踐、儀式、節慶活動；口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術在新疆維吾爾自治區的維吾爾民族中間，流傳著麥西熱甫。麥西熱甫是民文化傳統的為重要的承載者。完整的麥西熱甫活動包括一系列豐富的習俗和表演藝術，如音樂、舞蹈、戲劇、民間藝術、雜技、口頭文學、飲食及游戲。征集項目的歷史資料（醫藥文獻、手抄本資料等）、、炮制工具、器械、傳統醫學模型（如銅人等）、相關實物，以及代表性傳承人相關資料、音像制品、數字資源等。（六）傳統美術、傳統技藝類。征集項目相關文獻資料（傳統圖樣、設計稿、繪制本、模型等）、代表性作品、原材料與制作工具。
他在拽我的當口脫了手，我又摔倒在車道上，可誰知這時汽車竟突然向后倒起來，我來不及站起來，只好盡量把身子緊緊地貼在輪子旁側，車上的婦女尖聲喊叫，車子才停下來，我才沒遇險。劉魁立：很關注!我平均每三幾年會去一趟俄羅斯，去了就花幾天在列寧圖書館看書，也去幾家書店買新書，平時有什么好的新書。一個有良知的新聞記者或者一個普通的知識分子就能做。劉魁立：我沒有把自己和其他人區分開來的意思，我覺得我就是這個民族大家庭中的一員，保護民族文化，是我應盡的職責，這是一種天職，只要社會需要我，我就會去做，有時，即使別人沒有要求我，只要我覺得有意義，我也很愿意做，而且我還在不斷的學習和思考。
非遺推薦的流程
這些需要隨著社會的發展而演化，在新、舊生活方式的更替中不斷進行著傳統手工藝的現代轉化。先秦時期，青銅器工藝和產品已經相當成熟、完備和發達，在漢代有所延續之后，隨著陶瓷工藝、冶鐵工藝的發展及瓷器、鐵器的興盛，青銅器及其鑄造工藝逐漸淡出了社會生活的中心舞臺。在講究禮制和禮治的儒家文化主導的文化環境中。提出文化遺產學升級一級學科的主張。倡導在大遺產觀背景下，突破遺產概念畛域，讓文化遺產學先行一步，構建以物遺和非遺為基本框架的文化遺產體系；專著《非物質文化遺產形態學》和《非遺文化形態研究》重新構建了非遺的體系。從傳統文化本質意義上對“物”進行重新解讀、審視和闡釋，將思想智慧、工巧智慧和口傳智慧等作為“內化于心”的成果。
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