非物質文化遺產注冊條件是什么
給你擺弄擺弄。師姐周蘭君問我，你怎么都會這么多，什么時候學的？我說咱倆一塊聽的，我是旁聽生記住了。那時候上午是學習，剩下要聽兩場書，比如從下午1點聽到4點，聽誰的都行。晚上6點半聽到9點半，天天聽。那時學習條件艱苦，陰暗的小茶館沒有玻璃，只是紙窗戶。屋子里不管冬夏都有爐子，冬天時熱水壺還可以取暖。已大為提升，一個以保護和搶救瀕臨失傳的口頭和非物質遺產為目的的文化理念和文化行動，也漸而深入人心。但，從全國來看，這項涉及全民族民間文化的保護行動，其理論準備是嚴重不足的。所謂理論準備不足，表現在：我們的文化學研究起步較遲，既沒有研究和繼承馬克思主義的社會發展觀和歷史唯物論原則指導下的文化理論遺產。談及茶亦或茶文化則鮮有人知。究其茶文化與新疆的淵源，那不得不提的就是絲綢之路的交流，絲綢、瓷器和茶是自古以來的幾類重要的出口商品，且絲綢之路沿線各城邦不可能不受其影響，與其說來往絲綢之路的商人運送的是商品，不如說他們傳播的是文化，而與茶葉商品應運而生的茶文化就自然而然的傳播開來。
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深入實施中華傳統文化傳承發展工程，強化重要文化和自然遺產、非物質文化遺產系統性保護。《意見》中將“切實提升非物質文化遺產系統性保護水平”作為重要內容。這就要求我們必須堅持系統觀念，加強前瞻性思考、全局性謀劃、戰略性布局、整體性推進，把來自于人民、傳承于人民的非遺保護好、傳承好、利用好；必須強化非遺系統性保護。回到巴西后生動地向她描述了這個神奇的國度燦爛的文化，引發了年少的她無數的遐想與好奇。數十年之后，同樣的對文化的好奇心吸引她來到了，并在日常的工作中使教科文組織在開展一些富有建設性的工作，對此，她感到十分驕傲。從2001年昆曲申遺成功以來，我國“非遺”概念下的保護工作明年將迎來20周年。
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展演期間召開了研討會，與會學者就川昆相關問題進行了梳理和探索。從2000年開始，主辦昆劇藝術節，三年一屆、常辦常新，將昆曲創作成果展示與昆曲理論研討密切結合。備受海內外觀眾的歡迎和喜愛。多年來，藝術研究院、北京大學、南京大學、蘇州大學以及昆劇古琴研究會等科研機構、高校和社會團體。拉薩市達孜縣黃山市屯溪齊齊哈爾市富拉爾基沈陽市和平參加過多次專題調研、課題調研、立法調研及跨國共享項目調研，參加過多省市的非遺保護督導工作，深入到不同省市的十幾個非遺生產性保護示范基地深入了解情況，觀摩過大量非遺項目的展示展演，與各級各類非遺代表性傳承人交流等等。大量的實地考察，使其擁有了豐富的體驗和感悟，有針對問題引發的思考。嶺南的文化生態是粵劇一直保持旺盛生命力的重要基礎。就藝術形式而言，粵劇包括了以“劇”為中心的粵劇和以“曲”為中心的粵曲，其外延甚至可以涉及與粵劇歷史相關的邕劇、粵劇木偶戲等藝術形式。從社會群體來看，以坐唱“私伙局”為特征的業余群眾藝術十分繁榮。就風格形式而言，粵劇在城市劇場和鄉村“戲棚”形成不同的演出風格。【摘要】非遺傳承在本質上是具身展演的文化過程。非遺面臨著社會轉型期特有的復雜而多元的傳承語境。具身展演視角強調身體、感知與外部嵌入的空間環境之間的互動關系，為探討范式轉型中的非遺傳承提供了新的研究思路。通過對非物質文化遺產代表性項目抬閣（芯子、鐵枝、飄色）（南朗崖口飄色）的研究發現。
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