非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目官方網(wǎng)站
于2013年11月份在北京成立，是由從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的企業(yè)、、社會組織和個人自愿結(jié)成的全國性、行業(yè)性、非盈利社會組織，其上級單位為文化和旅游部。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的基本宗旨是在遵守、、法規(guī)和相關(guān)政策，遵守社會道德風尚的基礎(chǔ)上，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國的非遺也開始以各種形式走出原有社區(qū)、族群和行業(yè)，進入到和地方的公共文化供給和文化產(chǎn)業(yè)供給體系之中。但是新的平臺和實踐對非遺發(fā)展也提出了挑戰(zhàn)，在新需求、新實踐面前，非遺的供給側(cè)改革成為非遺保護可持續(xù)發(fā)展的保證。[注]因此，我們需要高度重視非遺的創(chuàng)新工作，提高傳承群體的自身能力和水平。信陽市新縣西寧市湟中縣滄州市新華黔南州羅甸縣地方可根據(jù)文化和旅游部確定的代表性傳承人傳承活動評估結(jié)果和財力情況，適當增加或減少補助。其中，對傳承活動評估結(jié)果的傳承人，增加補助不超過測算標準的25%；對傳承活動評估結(jié)果不合格的傳承人，不得安排傳承活動補助。代表性傳承人記錄項目測算標準為每個40萬元，地方可根據(jù)實際工作開展和財力情況。
非遺傳承人標準
讓貧困地區(qū)的非遺從業(yè)者增收。我們?yōu)榍嗪Ｊ」逯輨?chuàng)作的“格桑花”藏銀鍛造服飾系列，就吸引了許多潮酷年輕人的目光，傳統(tǒng)也可以成為時尚生活的一部分。《設(shè)計》：您所幫扶的非遺項目涉及眾多不同的工藝形式，您如何做到在如此差異化的工藝門類中自如切換？章莉莉：近年來我所接觸的非遺項目，都屬于“傳統(tǒng)技藝”或“傳統(tǒng)美術(shù)”類非遺項目。是促進農(nóng)產(chǎn)品精深加工和農(nóng)村服務(wù)業(yè)發(fā)展、拓展農(nóng)民增收渠道、增強農(nóng)村發(fā)展內(nèi)生動力的有效方式。傳統(tǒng)手工藝形態(tài)豐富，民族文化和地域文化特色鮮明，且具有積極的教化作用，為百姓喜聞樂見，其振興有利于物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)以人民為中心的文化藝術(shù)發(fā)展取向。從綠色發(fā)展角度看，振興手工符合人與自然和諧共生的生態(tài)文明目標。
并發(fā)揮著重要的實際作用。對于今天的氣象研究和業(yè)務(wù)而言，二十四節(jié)氣更具有深遠影響與啟示。四千多年歷史的氣象科學(xué)發(fā)展至今天，形成枝繁葉茂的學(xué)科群。二十四節(jié)氣不僅是氣象科技史、物候研究、農(nóng)業(yè)氣象、氣象科普等學(xué)科的重要研究內(nèi)容，而且對于氣象預(yù)報與公眾服務(wù)研究有啟示。比如民眾喜愛的二十四番花信。積極為各地工作建言獻策、答疑解惑。民族大學(xué)教授邢莉深有感觸地說：“在我們開展相關(guān)教育和保護工作時有許多困惑，比如，與俗信應(yīng)該如何區(qū)別？我們該如何看待民間信仰？劉先生于2005年寫的一篇文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間信仰和神秘思維的問題》，充分肯定了民間信仰的價值。他引用顧頡剛《天地間的正氣》中的：‘情歌。
非遺傳承加快
2017年，潘魯生在調(diào)研河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫中新華文化：《意見》明確指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作到2025年和2035年兩個階段將要實現(xiàn)的主要目標。對此，您有什么樣的感受與認識？潘魯生：聯(lián)合國教科文組織于2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“傳統(tǒng)手工藝”、“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”、“社會實踐、儀式、節(jié)慶活動”、“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）”、“表演藝術(shù)”五部分。提升了藝術(shù)品位和文化內(nèi)涵。具有鮮明的時代特征和濃郁的生活。表現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)傳承發(fā)展的生機與活力。當代彩瓷瓷畫作品裝飾題材內(nèi)容從特定性向自由性發(fā)展。一來藝術(shù)家可不具體地表現(xiàn)某個年代、個歷史人物典故，代之與豐富的人物遐想寄托自己的情思；二來裝飾內(nèi)容的隨意性為創(chuàng)展開了想像的翅膀。
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