非遺登記必備材料
通過與生活的，傳遞、展示給現代社會大眾；通過改善當代社會對傳統手工藝的深層認知，營造出適合傳統手工藝生存和發展的生態環境。當社會大眾的生活對傳統手工藝產生規模的、持續的需求時，傳統手工藝的傳承和發展便有了基礎和空間，否則只能像空中樓閣，可以驚艷一時，但難有長存的保障。認識的現代轉化并不意味著破舊立新式的觀念改換�！菊糠沁z傳承在本質上是具身展演的文化過程。非遺面臨著社會轉型期特有的復雜而多元的傳承語境。具身展演視角強調身體、感知與外部嵌入的空間環境之間的互動關系，為探討范式轉型中的非遺傳承提供了新的研究思路。通過對非物質文化遺產代表性項目抬閣（芯子、鐵枝、飄色）（南朗崖口飄色）的研究發現。其二，“傳播”在追求信息空間擴散度的同時，卻也恰恰忽略了文化藝術內在生命力的更新。對此，張紫晨先生早已指出：“民俗文化的地域性與傳播性是矛盾的兩個方面。地域性民俗文化一旦超越地區限制，進入傳播過程，則要發生變異�！币驗槊袼姿囆g只有在特定的人地環境中才能讓民眾產生內在的共鳴。花兒也是如此。
中辦、國辦印發《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》，貫徹關于非遺保護傳承工作重要論述精神，貫徹落實有關決策部署，在總結成功經驗、分析存在問題基礎上，系統闡述了當前和今后一段時期非遺保護傳承的指導思想、工作原則、主要任務和保障措施，是做好非遺保護傳承工作的綱領性文件。例如，在許多狂歡節的傳統和表演中，人們會轉換性別角色，甚至會超越性別角色。通過這種方式，社區創造了空間，由此提高性別角色意識、促進反思，有時也會挑戰性別規范。人通常從孩童時期起就開始了性別角色的涵化與習得。然而，性別角色并非一成不變。與非物質文化遺產一樣。保定市淶源縣駐馬店市遂平縣淮北市杜集郴州市永興縣故幾乎每個社區都有宮�！啊敝饕ㄟ^信眾舉行“迎王”“送王”的儀式，在特定的乘王船到社區巡查，拯溺扶危，驅邪散福，御災捍患，之后再返回天庭，故很多宮并沒有供奉的神像，而是由“代天巡狩”匾代之�！八屯醮弊悦髑鍟r期在我國閩南地區形成后，隨著人口遷徙、“下南洋”和海上貿易。
非物質文化遺產服務條碼
但其重要的性及原有的禮神、娛神基本內涵與功能仍然保留，時空的轉變并未移易當地民眾對儀式原生文化意義的理解和認同。這一案例較為深刻的揭示出非物質文化遺產文化空間活動主題的動態傳承性，我們面對的客觀時空條件是不斷變化的，所謂“不立一真，惟窮流變”，不能將文化空間視為“靜止”的故紙堆或歷史物。而一半以上的歷史文化街區已經面目全非，歷史風貌或舊時景觀被破壞殆盡，距設定的歷史文化街區的標準相去甚遠54。導致此種局面的原因很多，主要的還是城市發展與舊城區或歷史建筑遺產之間的矛盾。長期以來，傾向于將老城區或舊城視為“爛攤子”，千方百計想拆除或予以改造。房地產商業開發肆無忌憚地擴張。
非物質文化遺產名單管理
東亞與東南亞地區的建筑是以木結構建筑為主，其中又以的木結構建筑發展早也為成熟，影響深遠。其營造技藝一直傳承至今，2009年被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產名錄。營造技藝大部分的施工過程，主要以“八大作”為主。即木作、瓦作、石作、土作、油漆作、彩畫作、搭材作、裱糊作。在當地的保護傳承情況如何？經常開展哪些實踐活動？請介紹一下。李照日格圖：我們烏力格爾開展的實踐活動非常豐富。我們內蒙古興安盟科爾沁右翼中旗有烏力格爾藝術家協會，共有126名藝人和工作人員。首先，我們每天晚上七點到九點都有說唱活動，除了過年的五天，其他從不間斷。這既鍛煉我們的專業水平。當然，這種原生文化語境的重構絕非是原型復刻，而應是一種借助多種有利因素，在縱向維度上進行系統化“仿構”。文化語境其實也是非遺的重要構成，如廣西瑤族山歌，綿延的大瑤山是山歌中血脈相融的一部分，響徹群山的那聲聲山歌是瑤家人心中流淌出來的天籟之音。但隨著時代變遷，文化語境必然發生巨變。
主站蜘蛛池模板：