非物質文化遺產新增需要資質
由古希臘哲學家亞里士多德的有限空間觀開啟，歷經空間觀、萊布尼茨相對空間觀、康德純直觀形式空間觀、黑格爾辯證時空觀的繼承發展；二是“主體———身體”的空間認識論，這派由笛卡爾為代表，后經洛克、貝克萊、休謨、梅洛·龐蒂、海德格爾等人發展演變，強調主體或身體在空間認識中的重要作用。挖掘活化鄉村傳統文化資源，打造獨具當地特色的主題形象，帶動地域宣傳推廣、文創產品開發、農產品品牌形象塑造。推廣社交電商、賣貨等銷售模式，促進特色農產品銷售。（七）其他文化產業賦能。鼓勵各地結合文化資源稟賦和文化產業發展特點，培育打造地方特色鮮明、文化內涵突出、一二三產業有機融合的文化業態。
信仰圖像對于信仰文化的深入研究意義非凡。研究的媽祖圖像分為：古代媽祖圖像（即宋元明清時期的媽祖圖像）和近現代媽祖圖像（即清代以降至現代的媽祖圖像），這與歷史學近現代的劃分有所不同。采用這種分期方式是鑒于圖像學學術研究邏輯的需要，也是由媽祖信仰與圖像發展的自身歷程決定的。媽祖圖像涵蓋的種類包括祠廟供奉的大型塑像、小型行像、家宅供奉的小型塑像等立體圖像。優化非遺事業發展的頂層架構設計，協調各方綜合施策，增強與地方、部門與部門、與社會、國內與國外等層面的合力，提升非遺活起來和走出去的組織化程度。構建多元參與機制，社會和民間力量活力，壯大海外本土化力量等，提升“云展銷”平臺效能，擴大覆蓋面，切實提升非遺走出去質量和傳播實效。成都市成華南京市六合巴音州若羌縣承德市隆化縣這種作品是蘇繡的轉折點和里程碑，它預示著蘇繡的發展正向著一個新的維度，這個維度就是能進入當代藝術的行列。1998年繡品街建成之后，“八千繡娘闖世界”的口號也越發響亮，她們以手上精彩、技藝精湛博得五湖四海消費群體的追捧。可要想走得更遠、更長久，單靠一雙雙勤勞的雙手還遠遠不夠。與這些繡娘并駕齊驅的還有當地的行業組織、代表性傳承人和那些敢拼敢闖的年輕人。
非遺評選是哪些
非物質文化遺產保護講究動態性、過程性。果洛的格薩爾文化展示空間會定期邀請《格薩爾》史詩藝人前來說唱，寺院定期組織《格薩爾》藏戲表演，諸如《世界公桑》《稱王》《霍嶺大戰》等是經常表演的經典劇目。果洛州格薩爾文化展示空間已達14處（表2），包括博物館、藝術館、文化館、文化中心、村落社區、宮殿、寺院以及其他相關文化空間。振興傳統工藝。實施傳統工藝振興計劃，促進傳統工藝走進現代生活、現代設計走進傳統工藝，提升傳統工藝產品的整體品質，培育形成具有民族特色的知名品牌，發揮傳統工藝對城鄉就業的促進作用，提高傳統工藝保護、傳承和發展水平。加強宣傳展示與交流。辦好非物質文化遺產博覽會、成都非物質文化遺產節、文化和自然遺產日。
非遺目錄專業平臺
鼓勵非物質文化遺產進校園。（十六）加強對外和對港澳臺交流合作。配合重要活動、節慶、會議等，舉辦對外和對港澳臺非物質文化遺產交流傳播活動。加強與聯合國教科文組織等組織在非物質文化遺產領域的合作，拓展間多邊、雙邊合作渠道，加強與共建“”和地區非物質文化遺產交流，提升我國在非物質文化遺產領域的話語權。李少杰：首先要有責任，其次要有擔當。一切是事情都是自己的，不要指望別人。曲藝傳承也是一樣，傳承就要靠自己，因為這項技藝就在自己身上，只有親力親為，腳踏實地，務實地去做，才能把保護和傳承落到實處。不要總想著去追求名和利，責任和擔當是我們非遺傳承人必須要肩負的。非遺中心：您所傳承的曲種。既擴展了媽祖信仰的研究范圍，也為其他作為非物質文化遺產的民間信仰研究提供了新的思路和方法。王樹村.塑神秘譜[M].北京：北京工藝美術出版社，3.王斯福.帝國的隱喻：民間宗教[M].趙旭東，譯.南京：江蘇人民出版社，4.20.E.H.貢布里希.沉思錄——藝術理集[C].曾四凱。
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