非遺申報單位
在非物質文化遺產的觀念普及、項目保護、開發利用等領域都取得了重大成就，非物質文化遺產政策體系與法規實施機制的發展完善是重要原因之一。例如，為了規范和加強非物質文化遺產保護專項資金的管理，提高資金使用效益，2012年，、印發了《非物質文化遺產保護專項資金管理辦法》。也給花兒的傳承與保護帶來了的挑戰，花兒作為一種地域性很強的民間藝術，特定群體、特定空間和特定內容是其不可或缺的三大要素，在城鎮化過程中如何協調這些關系，如何保持其原生性的藝術活力是河州花兒在城鎮化進程中能否成功“轉型”的關鍵，也是在新的時地環境下河州花兒傳承保護的核心問題所在。更重要的是結識了對他一生有重要影響的學者——時任俄文系主任、俄國文學和蘇聯文學研究家曹靖華，“先生授課時慢條斯理、抑揚頓挫的河南口音。至今還在我耳際縈繞。”劉錫誠畢業的導師就是曹靖華。他決定以民間文學作為畢業，得到了曹先生的，并給他開列了中文、俄文的多種參考文獻。畢業前夕，曹靖華又把劉錫誠叫到辦公室談話。
非遺傳承人在線平臺
必須要區分不同情況，區別對待各方，分步組織實施，分級展開進行。決不能光拍腦門不用心。尊重前人勞動，考慮藝人方便，體察基層處境，成就自身也善待他人，因而也是“非物質文化遺產”保護工作中堅持“以人為本”原則的題中應有之義。（簡介藝術研究院研究員，民族民間文化保護工程中心副主任）（江曉雯）王徽民間文化遺產保護方式、方法我們不僅要有保護文化遺產的自覺意識。白山市靖宇縣雙鴨山市集賢縣深圳市福田烏海市烏達目前，反排木鼓舞的保護與傳承呈現四種樣貌：一是反排村里自行傳承的原生派；二是反排木鼓舞演出隊及周邊村寨演出隊“老帶新”的市場派；三是地方參與主導和培養的保護派；四是各舞蹈院校課堂提煉和改編的專業派。這些派別的表演風格和傳承方式都各有不同，都是對反排木鼓舞不同途徑的創造與發展。
在埃及和蘇丹的呼吁下，1960年至1980年期間，UNESCO發起、協調和推進了為防止阿斯旺大壩建設引起遺址破壞的搶救努比亞古跡和遺址的運動(23)。阿布辛布勒神廟和菲萊神廟的切割、拆卸、搬遷、裝配和重建被視為該項目卓越的技術成就。這項長達20年的運動從47個捐助國募集了總預算（8000萬美元）一半以上的成本。有助于認知非物質文化遺產，實現非物質文化遺產的正本清源與守正創新。“非物質文化遺產”（IntangibleCulturalHeritage），“指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
非遺傳承人上網辦理
每個作坊的年畫年產量均在十萬張左右，產品遠銷鄂、豫、川、陜等地區。后來因石印術和現代印刷術的興起而逐漸衰落。20世紀50年代，老河口成立木雕廠，組織當地的木版年畫藝人繼續從事木版年畫生產及木雕制作。老河口木版年畫的雕版選用硬質梨木為板材，雕工精細流暢，線條粗獷有力。印刷年畫的顏料采用植物和礦物顏料。視頻：中文解說版宣傳片《千年針跡，金石為開——人類非物質文化遺產“”》，時長11分18秒視頻：英文解說版宣傳片《千年針跡，金石為開——人類非物質文化遺產“”》，時長11分18秒2020年11月，在世界周“”申遺十周年暨世界學會聯合會2020研討會主會場上。馬背《格薩爾》藏戲是集中了藏族古典文學、音樂、舞蹈、美術、馬術表演等內容為一體的綜合藝術表現形式，通過說唱、舞蹈和馬術表演，再現史詩中所描寫的歷史場景和豐富的故事細節。藏戲表演者群體主要以當地寺院為組織和培養單位(15)。目前，果洛已有29家《格薩爾》藏戲表演單位，這是社區史詩文化活態傳承和地方重視的發展成果。
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