非遺新增上網(wǎng)辦理
各有9項(xiàng)，其次是北京、廣東、，各有8項(xiàng)。從公布上看年分別入選13項(xiàng)、40項(xiàng)、36項(xiàng)、48項(xiàng)。2014年入選的數(shù)量多，占總量約35%。傳統(tǒng)醫(yī)藥類代表性傳承人共132人（見(jiàn)下表），從分布地區(qū)上看，中直單位數(shù)量多，達(dá)到22人，西藏自治區(qū)居次，達(dá)到13人；從公布上看，2018年公布的第五批代表性傳承人數(shù)量多。以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。”更加明確人民世代相傳的傳統(tǒng)文化屬于非遺范圍，具體類別如下：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(11)。六安市壽縣云浮市云安縣十堰市丹江口市株洲市蘆淞都與一個(gè)既定社區(qū)中的性別群體之間及其內(nèi)部的角色和關(guān)系相關(guān)。在這種情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為塑造和傳承性別角色與認(rèn)同的特許語(yǔ)境（aprivilegedcontext）。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的性別認(rèn)同（genderidentity）建構(gòu)密不可分。在許多社區(qū)，傳統(tǒng)飲食方式是婦女發(fā)揮突出作用的一個(gè)領(lǐng)域。
非遺受理在線申請(qǐng)
闡釋挖掘民間文學(xué)的時(shí)代價(jià)值、社會(huì)功用，創(chuàng)新表現(xiàn)方式。提高傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技的實(shí)踐頻次和展演水平，深入實(shí)施戲曲振興工程、曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃，加大對(duì)劇本、曲本創(chuàng)作的扶持力度，增強(qiáng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。推動(dòng)傳統(tǒng)體育、游藝納入全民健身活動(dòng)。繼續(xù)實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃。這種歷史傳襲的規(guī)制性場(chǎng)所賦予文化實(shí)踐“神圣性”“象征性”。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于生產(chǎn)力諸要素的限制，民眾日常生活常囿于一個(gè)相對(duì)封閉的固定區(qū)域，在進(jìn)行某項(xiàng)文化實(shí)踐的場(chǎng)所選擇時(shí)，必然拘泥于自身能力所及的特定范圍中，但這種有限性的選擇也非隨意為之，其會(huì)依據(jù)生活習(xí)慣、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)或者樸素的哲學(xué)觀念（如）。
即便是非遺代表性項(xiàng)目中的民俗，也包含了禮儀、節(jié)慶、服飾、飲食，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐等等；二是非遺作為傳統(tǒng)文化形式在社會(huì)語(yǔ)境中是一種整體存在，各門(mén)類間交叉錯(cuò)綜，關(guān)系緊密，將其人為拆分，不易于體現(xiàn)非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)在的生活文化價(jià)值，也很難清晰顯現(xiàn)其特有的社會(huì)功能。正如向云駒所說(shuō)：“那很多價(jià)值就損失了。促進(jìn)和服務(wù)了歷史上的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)今天的氣象學(xué)研究也大有裨益——傳統(tǒng)氣象學(xué)是個(gè)完整的知識(shí)體系，二十四節(jié)氣作為寶貴的氣象科技文化遺產(chǎn)，其作用與價(jià)值有待學(xué)術(shù)界和社會(huì)公眾進(jìn)一步挖掘與感知。從誕生到成型，二十四節(jié)氣的科技?xì)v史二十四節(jié)氣，是人的常識(shí)，也是世界漢字文化圈中的背景知識(shí)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本地機(jī)構(gòu)
沒(méi)有明文列入公約的保護(hù)對(duì)象，并不說(shuō)明鬼神信仰（包括祖先崇拜等）、巫術(shù)等神秘文化不屬于非物質(zhì)遺產(chǎn)或民間文化。于是，如何看待鬼神信仰、巫術(shù)等，特別是巫術(shù)，在民族民間文化保護(hù)工程進(jìn)入啟動(dòng)和實(shí)施階段時(shí)，便成了一個(gè)眾所關(guān)心的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，需要理論工作出回答。鬼神崇拜、靈魂信仰（對(duì)自然力的崇拜和人格化的神靈崇拜）、巫術(shù)等這類文化現(xiàn)象。在確定非遺代表性傳承人時(shí)要以傳承為中心，對(duì)其“代表性”嚴(yán)格把關(guān)，一要長(zhǎng)期從事非遺傳承實(shí)踐，掌握非遺項(xiàng)目的核心知識(shí)與技藝，業(yè)務(wù)上具有行業(yè)技藝代表性與區(qū)域影響力，能夠擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)傳承的重任；二要具有良好的品德修為，誠(chéng)實(shí)執(zhí)著，有傳承非遺的使命與擔(dān)當(dāng)，積極有效地開(kāi)展非遺傳承實(shí)踐。對(duì)于在此前工作中曾經(jīng)出現(xiàn)的非遺傳承人與非遺項(xiàng)目疏離的情況要及時(shí)進(jìn)行調(diào)整與重新認(rèn)定。
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