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信仰圖像對于信仰文化的深入研究意義非凡。研究的媽祖圖像分為：古代媽祖圖像（即宋元明清時期的媽祖圖像）和近現代媽祖圖像（即清代以降至現代的媽祖圖像），這與歷史學近現代的劃分有所不同。采用這種分期方式是鑒于圖像學學術研究邏輯的需要，也是由媽祖信仰與圖像發展的自身歷程決定的。媽祖圖像涵蓋的種類包括祠廟供奉的大型塑像、小型行像、家宅供奉的小型塑像等立體圖像。要求全國七大昆曲院團同時排演昆曲經典《牡丹亭》，于當年集中北京匯報演出。同年12月13和14日，一批老藝術家聯袂打造的大師版《牡丹亭》初現天橋劇場，由此拉開了七大昆曲院團《牡丹亭》傳承匯報演出的序幕。緊接著，江蘇省演藝集團昆劇院的南昆版《牡丹亭》、上海昆劇團的典藏版《牡丹亭》、湖南省昆劇團的天香版《牡丹亭》、北方昆曲劇院的大都版《牡丹亭》、浙江永嘉昆劇團的永嘉版《牡丹亭》、江蘇省蘇州昆劇院的青春版《牡丹亭》、浙江昆劇團的御庭版《牡丹亭》分別在北京各劇場精彩亮相。明代嚴苛的住宅等級規范使早期常用于陵墓裝飾的磚雕得以普及，并使其從技術和文化內涵兩個方面獲得了提高和發展。此后，由于清代民族工商業的迅速發展以及市民文化與精英文化的合流，這種低調而奢華的裝飾形式在內地的士商文化圈受到了廣泛的親睞，由此形成了以吉祥文化為主題，以文人雅趣為內涵的民間藝術形式。
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精心安排、有力推進，確保《意見》真正落地見效、政策紅利真正得以釋放。，要做好宣傳解讀。要將學習貫徹《意見》作為當前和今后一個時期非遺保護傳承工作的一項重要任務，與學習在慶祝成立100周年大會上的重要講話精神結合起來，與學習關于保護傳承弘揚中華傳統文化重要論述精神結合起來。廣州市南沙德陽市中江縣武漢市漢陽邢臺市臨西縣”瞿小松本人的解讀是：“‘元氣’為根本的生命力，是走遍世界都能觸動人心的力量。”劉勇的解讀是：“意為這種音樂是傳統音樂的正根，代表了傳統音樂的精神和韻味。”隨后，在瞿小松的支持下，他和周本鳴一起帶著周家班在北京電影學院、美術學院演出。2015年10月22日，《周家班吹打樂專場音樂會》（《元氣·周家班》嗩吶專場音樂會的前身）在北京第七屆傳統音樂節“瞿小松工作坊”亮相。
2012.(15)陳均.昆曲欣賞讀本[M].貴陽：教育出版社，2017.(16)白先勇.圓夢：白先勇與青春版《牡丹亭》[M].廣州：花城出版社，2006.(17)陳均.昆曲的聲與色[M].北京：中信出版集團，2017.(18)吳鳳雛，陳均.在北大聽湯顯祖[M].北京：學苑出版社。真正的琴人會一如既往地遵循自己的節奏，不迎合、不媚俗。”有人說，古琴是一種式的優美。在三千年的發展史中，古琴熱鬧過，也冷清過。現如今，在傳統文化振興的時代背景之下，古琴有了更多生存的土壤，也日益呈現出勃勃生機來。在“5·18博物館日”來臨之際，由藝術資助，美術學院承擔建設的“皮影數字博物館”正式上線。
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提出傳承人群的概念，就是希望讓傳承成為人群的傳承，而不僅是單個傳承人的傳承；希望更多的普通從業者能夠逐漸成為的傳承人；希望通過大規模的培訓，為新一代的代表性傳承人成長創造更好的條件。二是充分發揮高校的優勢。高校，尤其是綜合性高校，具有濃厚的學術氛圍和良好的人文環境，在人才培養、信息傳播和知識創新等方有獨特優勢。它的動作語匯、舞蹈節律與象征意義都與當地的生態環境、文化認知和族群歷史密不可分。過去，反排木鼓舞遵從嚴格的儀式禁忌，只出現在祭祀場合；現在，隨著文化生態的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場景對它的限制，更多地承擔起今人賦予的“傳播文化”“打造地方”等功能。20世紀50年代中期，反排木鼓舞進京表演。
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