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經歷了“借鑒”“申遺熱”和“規范化保護”等階段，催生了新業態、新產業和新學術，成為惠及經濟、社會的公共文化事業，具有鮮明的屬性。站在兩辦文件的新歷史起點上，建構非遺自身體系，需以堅實和富有創意的學術思維為基礎，圍繞概念、定義和體系建構等進行再認識、再解讀、再闡釋。的非物質文化遺產保護始自2001年5月18日昆曲列合國教科文組織首批“人類口頭和非物質遺產代表作”。我懷著忐忑的心情撥通了葉先生的電話，聽得出他在電話那頭極力壓抑情感，給我講了幾件梅先生演出和生活中的軼事。電話的后，是一聲長長的嘆息。這一次來到葉少蘭先生家里采訪，我知道先生素來認真嚴謹，絲毫不敢怠慢，下了地鐵騎輛共享單車就飛奔目的地。但因為路途不熟，仿佛走進了死胡同，面前就是要去的大樓但隔著柵欄怎么都走不過去。全部議程結束后的第二天，巴黎漫天大雪，而在我的心境中，它卻是：“忽如一夜春風過，千樹萬樹梨花開。”(江曉雯)：內容摘要：在傳統手工技藝領域，手藝人呈現出設計師、勞動者等多重身份的重合。藝術研究院研究員孫建君認為，隨著社會文化生態的轉變，普通勞動者得到來自于包括手藝人在內的設計師群體的廣泛關注。
文化空間是一個人類學的概念，它指的是傳統的或民間的文化表達方式有規律性地進行的某個地方或一系列地方。”多年來的人類學、民俗學的大量田野作業調查材料證明，這種表現形式的類別在我國各民族的非物質文化遺產中占有很大的比例，像各民族都普遍流行的多種節慶、廟會、歌墟等約定俗成的大型定時定點的傳統活動。作為口頭文化遺產的傳統史詩，在科技化、信息化、網絡化和文字普及化的當代語境中，在人們的審美和方式不再局限于傳統民間文藝的時代，其傳承面臨威脅。因此，目前首要的任務并不是使口傳遺產按原本絲毫不變的形態保存下來。而是要讓其適應已經變化的時代語境，契合現代人的審美興趣愛好，從而實現創造性轉化和創新性發展。
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參差宮殿崒晴空”。枯槎之所以成為媽祖初誕生時神性的“替代物”，是因為枯槎本身就是海洋文化神話體系中的一個經典母題。例如，西晉張華《博物志》中有“八月有浮槎”的記載，東晉王嘉《拾遺記》中也有：“堯登位三十年，有巨查（即槎）浮于西海，查上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。統籌各類資源，加大支持力度，扎實推進文化產業賦能鄉村振興工作。東部地區文化和旅游部門要在東西部協作工作框架下，引導文化和旅游企業到西部地區開展投資合作，助力西部地區鄉村振興。文化和旅游部會同相關部門遴選一批文化產業賦能鄉村振興試點縣（市、區），充分發揮縣域統籌規劃、資源配置作用。
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提升了藝術品位和文化內涵。具有鮮明的時代特征和濃郁的生活。表現出陶瓷藝術傳承發展的生機與活力。當代彩瓷瓷畫作品裝飾題材內容從特定性向自由性發展。一來藝術家可不具體地表現某個年代、個歷史人物典故，代之與豐富的人物遐想寄托自己的情思；二來裝飾內容的隨意性為創展開了想像的翅膀。卻沒有變化，沒有失憶。他們可以違抗鎮長，但他們絕不敢違抗神靈（甚至是心造的神靈）。他們可以違抗政令，但他們絕不敢違俗（“天譴”的懲罰是一視同仁的）。的政令，農民可能不知道（我們在電視上看到，連近頒布的農田補貼，盡管三令五申，還是有許多許多多的農民并不知有此事）。遼陽市白塔洛陽市吉利鄂州市梁子湖曲靖市沾益縣增強了中華傳統文化的文化自信，推進了“創造性轉化與創新性發展”，以“見人見物見生活”方式實現了保護與傳承。在世界文明交流互鑒中如何講好故事、擴大中華文化影響力，已經成為非遺事業所面臨的重要問題。保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產，對于延續歷史文脈、推動文明交流互鑒、增進民心相通。
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