非遺申報縣非遺申報市非遺保護鄭州登封非遺新增
通過身體感知進一步理解身體與環(huán)境之間的關系(28)。表演器具作為崖口飄色巡游展演的重要組成部分，在展演過程中，色仔需要借助表演器具，將平日習得的身體技術進行即時展演，并實現(xiàn)身體與器具的高度協(xié)作。崖口飄色的表演器具大致包括頭牌、羅傘、秋千柜、單彩、雙彩、色杠、八音鑼鼓等。在實際巡游過程中。都可以發(fā)展為重點傳承對象。目前，這些群體投身民間工藝傳承的主動性和發(fā)展規(guī)模正呈上升態(tài)勢。比如民間工藝帶來的與眾不同的“慢節(jié)奏”生活，自由創(chuàng)意力以及“互聯(lián)網(wǎng)+”帶動的定制量產(chǎn)與商業(yè)模式創(chuàng)新等因素，正推動青年群體成為當代工藝師的生力軍。雖然青年人從事傳統(tǒng)工藝還屬小眾，但這些“90后”“00后”青年群體給傳統(tǒng)技藝帶來的不僅是傳承的新生力量。通過參與綜藝節(jié)目《夏日沖浪店》拍攝，采取活動大深度植入、場景擺放、明星種草、鏡頭內(nèi)容綁定等節(jié)目合作方式，集結(jié)了黃軒、韓東君、喬欣、黃明昊、鐘楚曦、吉克雋逸、林永健等演藝界人士為海南非遺“打call”，在提升年輕觀眾對海南非遺好感度的同時，讓年輕觀眾記住了“非遺”。曲音已盡。
與物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在同構(gòu)關聯(lián)，需要深入討論非遺的本質(zhì)問題；第三，文化遺產(chǎn)不能分割，非遺離不開文化遺產(chǎn)本體，與文化遺產(chǎn)主體存在著主客的依附關系，只有從根子上做到文旅融合，把文化的整體性傳播出去，方能顯示中華文化的獨特性，這也是傳承弘揚傳統(tǒng)文化的真正意義。當下，非遺中心主動融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、文化公園建設、文旅融合發(fā)展等家的重大決策部署。琳瑯滿目的各式宣紙文創(chuàng)產(chǎn)品映入眼簾。“這是用宣紙制作的紙扇”“這是宣紙書燈，合上是一本書，打開就是一盞燈”“這是純宣紙打造的筆記本”“你看，這把紙傘的扇面也是宣紙做的”……展銷店內(nèi)，工作人員一邊為游客介紹文創(chuàng)產(chǎn)品的制作工藝、功能用途，一邊講述著宣紙的源遠流長、“前世今生”。為進一步做好宣紙文化體驗和旅游市場開發(fā)。
非遺評選所需時間
深藏著的敬業(yè)精神和智慧，都是當下剪紙必須傳承不能丟棄的靈魂和生命。此外，剪紙一定要強調(diào)剪刀的力量。剪紙是剪（刻）刀與紙張的交合與分離而形成特定語匯的藝術。剪刻作品時，畫稿僅起構(gòu)圖布局作用，真正的“形”“勢”及節(jié)奏和張力，其實取決于剪（刻）刀走過的。無論是填色、襯色或染色，都不能掩蓋剪（刻）刀的主要功能作用。定西市通渭縣紹興市新昌縣拉薩市曲水縣桂林市陽朔縣是實現(xiàn)生活性保護的根本舉措。強調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性保護，不是要民眾簡單地回到過去的生活狀態(tài)中去，而是要在動態(tài)延續(xù)發(fā)展中，在與民眾生活的不斷調(diào)適中，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民生活新的融通關系。這些論述和觀點，提供了非遺科學保護新視角，具有較強的學術性和實踐價值。再次，本書以較大的篇幅（第三編第十章至第十四章）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題。
非遺意義成功案例
昆曲在600年的發(fā)展旅程中，形成了深厚的藝術、文化傳統(tǒng)。中華人民共和國成立初期，昆曲的教育功能得到重視，昆曲一度成為傳達政治意識的好工具。改革開放以后，昆曲的“載道”身份弱化，其文學內(nèi)涵和藝術價值受到關注。但是，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，缺乏自我保護能力的昆曲不得不在商業(yè)競爭中艱難掙扎。在特定的環(huán)境中，因一些外在因素導致他們成為某一次史詩演唱的聽眾和目睹者，或者是為了盡責和完成任務充當史詩聽眾。他們屬于史詩演述活動的非自愿觀眾，類似于舉辦的集會、文藝活動中的來賓、觀眾，以及非遺展示會的參觀人員和非遺展示會演出的觀眾等。上述各類集會中都含有史詩演述的環(huán)節(jié)，演述有長有短。
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