非物質文化遺產保護系統
互聯網的出現改變了以往面對面的、地方性的、小范圍內的傳承模式。喬曉光、蘇歡就曾指出，互聯網時代的傳承實踐產生了“文化物流”“文化同質”“文化流變”“文化‘新’功利”等一系列值得關注的現象。可以說，互聯網的出現改變了傳統的非遺傳承模式，也使得非遺的傳承面臨著諸多的不確定性。1.非遺傳承載體的困境。顯然，人類學家對此類項目的介入越多越好，因為由此可以獲得更多的學術資源和廣泛交流的機會。與此相關的另一個問題，便是人類學與其他學科和部門的協作互動關系，因為文化遺產絕非人類學家所可獨占的領域。事實上，學術界的很多相關出版物（專題性的集或學術雜志的專題特輯），大都是召集包括考古學、民俗學、歷史學、音樂學、藝術學、宗教學、博物館學等多學科領域的以及文化遺產的在地實踐者和文化遺產的經驗者一起參與撰寫的。個別手工藝人能跟上時代步伐，加強自身造血功能，打開了市場，甚至走上了產業化發展道路，但很多手工藝人起點低，產品銷路不好，傳承困難，“比如省級非遺項目新密造紙，因為純手工，成本太高，銷路不好，還有新鄭的耿氏盤香，采用傳統工藝純制成，成本高、產量低，無法營利，傳承人的堅守，往往得不到家人理解支持。
非遺申報條碼
“二十四節氣”豐富的內涵要表現在申報書中，需要用凝練清晰的文字，通俗易懂地表述出遺產的價值。非遺司當時組織了非遺、歷史、民俗、天文、氣候氣象等各領域的學者群策群力，后請非遺用聯合國教科文組織關于非遺的語境和術語表述出來的，每一個表述都要經過很長的討論商議。”2016年11月30日是馬盛德在非遺工作中難忘、自豪、快樂的日子。或一種文化時態之中，我們不可能去恢復文化時態，但我們可以借助一定地區的人群生活使這一文化作品有機地活在當代人的生活方式中，如淮河流域的花鼓，安慶地方戲黃梅戲，陜北剪紙等等，仍可與民眾生活有機結合在一起，一些民間藝術只可活在一定地域里，在一定的地域里才可顯示其藝術魅力，所以我們在保護某一藝術形式時。欽州市浦北縣太原市清徐縣桂林市靈川縣通化市通化縣故對其認同程度并不是很高。令人印象深刻的還有劉統霞對商河鼓子秧歌的考察(24)，她探討了鼓子秧歌被納入非物質文化遺產保護對象的過程中，地方將其作為文化品牌所進行的改造，揭示了其背后的文化意識形態及權力結構，并通過實地調查對當下的保護措施提出了質疑，提出在農村文化主體被懸置的狀況下。
非遺項目畢節黔西省非遺傳承人咨詢
在展演現場，身體不只是社會文化關系的隱喻空間和表達媒介，亦是承載節慶的小實體空間，更是反映個人與節慶、地方的情感的情感空間(32)。從而使其在展演空間的體驗豐富化、多樣化和感官化。身體的移動實踐是傳承者生產和賦予空間意義的重要途徑。非遺展演者與觀眾沿著一定的空間軌跡移動，與周圍環境進行劇烈的碰撞。既有出臺的政策措施與相關部署，也有昆曲愛好者及學者的支持與工作。在既有的基礎上，逐步實現跨越性的發展，獲得了很大的進展并取得較多的成果。以昆曲傳承與研究為主要工作和與之相關的各級學校、學術機構為研究對象，梳理與探討在這一領域里昆曲發展的變化、取得的成果，以及尚待解決的問題。自近代以來。并為昆曲的現代發展探索正確的方向。文化主管部門和各昆曲院團及昆曲藝術家、戲曲理論工也持之以恒地圍繞這一方案展開系列工作，取得了顯著成效。但在政策執行過程中，從實際檢驗效果來看，也出現了一些偏差，一定程度上減弱了幾支日趨消衰的地方昆曲劇種特色，致使昆曲在傳承過程中初步顯露同質化的趨向。
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