非遺傳承快速
非遺是活態傳承的，那么如何讓非遺融入我們的日常生活？馬盛德：我們要認識到非遺是我們的一種生活方式。非遺代表性項目名錄共有門類，民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育游藝與雜技、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥、民俗，這些都是我們日常的生活方式。傳統與我們今天的生活。瀕臨失傳的傳統文化重獲新生。馬盛德直言：“我有一句口號，‘只要我們的非遺還有一口氣就不能進到博物館。’活態性是非遺保護的根本屬性。”這不僅是馬盛德對非遺保護認識層面的深切感悟，更是在豐富實踐層面的概括和總結，“在非遺保護中尤其要強調這一理念，這是區分非遺與物質遺產保護差異性的重要判斷。合奏時亦是如此。而考量南音樂人實力的標準之一，是看誰的肚子里裝的曲目越多，誰就越有水平。此外，不管是主司樂器，還是演唱，都需具備一定的音樂天賦和審美，如果五音不全，或是聽力有障礙，即使是手把手教，也是學不好南音的。更談不上他們追求“和”的至美境界，不僅要樂與樂和，還要達到樂與人和。
非物質文化遺產傳承辦法
在我國抗擊取得重大戰略成果的當下，讓我們一起，關注人有關自然、生命、與生活的智慧和實踐。我國的傳統醫藥是中華民族經數千年探索出的關于生命、與的理論與實踐體系，是傳統文化的重要載體，在維護人民、促進文明互鑒等方面發揮著重要作用。傳統醫藥開展。盟市文化和旅游部門、自治區非遺保護機構，負責開展本地區、本單位管理自治區級傳承人評估工作，在廣泛征求意見的基礎上形成評估結果和評估報告，于每年4月1日前報送自治區文化和旅游廳批準。自治區級傳承人應當每年3月1日前向所屬盟市文化和旅游部門或自治區非遺保護機構提交年度傳習義務履行及傳習補助經費使用情況報告。
非物質文化遺產傳承人標準
2001.(45)舒永治.昆曲：百年傳承的回顧與思考[D].蘇州大學，2002.(46)冷桂軍.昆曲表演藝術的形式特征[D].蘇州大學，2002.(47)束霞平.蘇州昆劇服裝藝術探微[D].蘇州大學，2005.(48)婁晶汝.近現代昆曲曲社研究[D].蘇州大學，2012.(49)李峰.昆曲與《申報》研究[D].蘇州大學。鄭州市鞏義市廊坊市廣陽海北海晏縣吉安市井岡山市慢慢發展了起來。一直都堅持在設計和生產一線的尹利萍，青春和心血早已經融入在了這里，割舍不下。隨著時代的進步，成都漆藝的發展也遇到了一些挑戰。尹利萍開始致力于成都漆藝的不斷創新與發展，她嘗試將現代時尚元素融入到漆器中，同時還試著把漆器與金屬、玻璃制品和環境裝飾等材料進行跨界結合，創作了一系列精作品。終導致非遺價值的流失和遺棄。（：陳正府陳海容，分別為財經大學文學院副教授、碩士生）【摘要】自2001年昆曲被列合國教科文組織“人類口頭和非物質遺產代表作”后，隨著逐步建立起各級非遺保護體系，以及有針對性地對昆曲采取政策扶持，昆曲的地位與處境大為改善。昆曲成為世界“非遺”這20年間。
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