非物質文化遺產申報大全
也不會要求史詩演述藝人演唱在自己知識體系之外的內容。類似的民間聚會并不多見。幾乎從“非遺”“民間文化保護”“搶救性保護口傳文化”作為當代社會中專門召集群眾參與史詩演述的自發性聚集活動。在活動中傾聽史詩的人群也是當代語境中的終的自然聽眾群體。他們的存在為史詩在當今社會中的留存起著不可替代的作用。可他們的存在一定程度上鼓舞著史詩藝人繼續演唱史詩，從而促進了史詩演述傳統的相傳相續。近五年在克州舉辦的各類史詩演述活動的現場人員調查資料顯示。一場演述活動現場中，既有史詩的自然聽眾，也有被動聽眾。通常，自然聽眾數量占的比例極少，多數為被動聽眾。自然聽眾會聚精會神地聆聽史詩，關注史詩故事的敘述進度。伊春市友好昭通市昭陽承德市平泉縣吉林市龍潭連田青先生也常說，兩人真是如出一轍。這也是古琴對琴人由內而外的涵養。“古琴不張揚，它有一種深刻的內省精神。我們聽鋼琴曲，快到的時候曲調總是不斷往上升，越來越高。古琴不是這樣。古琴也有很多小，但多數情況下，它表達激烈的時候，不是吶喊，不是往上升，而是往下走，直走到人的心底。
非遺保護要多久
尊重地域文化特點、尊重民族傳統，保護文化多樣性，維護和弘揚傳統工藝所蘊含的文化精髓和價值。堅守工匠精神。厚植工匠文化，倡導專注堅守、追求卓越，樹立意識，推動品質革命，加強品牌建設，多出精品、多出人才。激發創造活力。保護廣大手工藝者個性，挖掘創造性手工的價值，激發因材施藝靈感和精心手作潛能。對于我國非物質文化遺產保護工作做出規劃，也為我國非物質文化遺產政策法規體系的完善提供了明晰的思路。根據這一重要文件，我國非物質文化遺產的政策法規體系將會進一步發展完善，具體涉及如下方面：以《意見》為，完善非物質文化遺產政策體系與法規實施機制《中華人民共和國非物質文化遺產法》（以下簡稱《非遺法》）自頒布實施以來。
并在其中有規律地開展民間傳統文化活動。《非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》第三條中將非物質文化遺產分為兩類：一是傳統的文化表現形式，如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能等；二是文化空間，即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和性。這里的文化空間被作為非物質文化遺產的一種類型。能為現代社會的發展提供適當的調節和修正。生活方式的劇烈變革和非延續性，造成了傳統手工藝在當代的生存困境：沒有持續的規模化需求，傳統手工藝便無法融入現代社會，無法通過現代轉化展開其自身在當代的發展之路。僅僅依賴“非遺”保護的勉力支持，擺在傳統手工藝面前的將仍然只是“獨木橋”而非“陽關道”。
非遺增補有哪些
這種文化記憶是基于清明節本質性的傳統基礎上的生活行動。清明節儀式性記憶是言傳身教的實踐，是民族或地域社會變得有序的一套認知性的體系，同樣也是一套喚起性的工具體系。通過清明節的儀式操演實踐，喚起了民族的歷史記憶，增強了社區、族群的凝聚力，從而實現清明節的生活傳承。之于個體來講，掃墓與踏青是截然不同的體驗。是適應當下需求，融入日常生活的活態更新。例如西藏昌都芒康縣鹽井社區巴瑪巴典文化空間，當地在經歷傳統社會發展到現代社會，尤其是鹽井社區大力發展旅游產業后，巴瑪巴典開始在旅游情景中承載了商業展演功能，文化空間的物理場所由村內庭院變更為村社停車場，展演周期、時點由每年新年一次變為配合旅游團表演若干次。
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